洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）

本文原刊载于《故宫学术季刊》，第三十一卷第四期，页121-204，澎湃新闻经黄士珊教授授权转载，以飨读者。黄士珊教授在这一领域的专著《图写真形：传统中国的道教视觉文化》的译本已于2022年12月由浙江大学出版社出版发行。
三、山水画的真形
前文所论的 “山水图”传统，并非与中国的山水画传统全然无关。某些山水画也蕴含道教真形观及风水观的因素，反映了 “图”与 “画”的交融。十世纪荆浩《笔法记》论及山水画 “何以为真”，就十分强调 “真”与 “似”的不同，认为 “真者”务在呈现 “气质俱盛”的山水之象。[1]试问如果 “真山水”的重点乃在捕捉其内在的特质，画家又如何以具体的视觉语汇来呈现山水的真形呢？以下的讨论， 就延伸到十至十四世纪的山水画，针对其中与风水及道教因素相关的特质进行检讨，务在反省 “山水画”与 “山水图”的交融及共通点。
（一） 辽墓出土《深山棋会》与洞天风水
风水论在唐宋之际发展成熟，其中以龙脉取向定吉凶的思想，生动地表现在兴起于十世纪的山水画。试举出土于辽宁叶茂台辽墓、年代约为980年的绢轴画《深山棋会》为例（图 31）。[2]  此画的用色简约，除了远山淡淡的几抹青绿、以及中景红色的界画细节外，其余山石皆以直皴水墨为基调，反映了十世纪山水画由设色转向水墨的时代趋势。此画虽不见太多典型仙山图式中所采用的鲜艳青绿设色， 但却透过对洞天母题及风水宝地的建构，优雅和谐地呈现了死者所向往的仙山乐土。[3]

图31《深山棋会》，辽代，约980年，辽宁叶茂台辽墓出土，取自辽宁省博物馆编 《清宫散佚国宝特集》 ，页39。
过去的研究已指出，《深山棋会》中许多巧妙的母题安排，似乎在描绘洞天世界里洞仙的理想生活，[4] 使观者引发 “别有洞天”的乐园想象。如中景平地上一名背对观者的持杖高士，在身后二仆从的伴随下，正走向山崖下的洞门，其中一仆从还为主人携负琴囊。[5]观者透过山门再往画面左上方望去，可见一隐蔽山中的庭园深处，乃一冠冕堂皇的红色宅院。在这个围有栏杆的庭院里，有两位高士正在弈棋，旁另有一人观棋。姜守诚讨论甘肃天水秦墓中亡者胸腹上所覆盖的木板画上之几何式六博局棋图案，就指出早在秦代， “棋”在墓葬的出现便有升仙的隐喻。[6]李丰楙指出，弈棋、观棋等题材，一方面在视觉表现上，自汉代画像砖艺术开启之后就以 “仙人六博”的图式进入中国神仙图像的基本图库；另一方面从书写文化传承看来，弈棋、观棋更成为六朝以来洞仙文学里常出现的主题。