洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(4)

图34  萧应叟，《体象阴阳升降图》，《元始无量度人上品妙经内义》，南宋，取自《道藏》册2 ，页333。

图35《内境侧面图》，《黄帝八十一难经纂图句解》，南宋，取自《道藏》册21 ，页595。
反观郭熙《早春图》里的身体意象，其中除了有《林泉高致》所提到的云气、瀑布、草木、亭台楼阁等构成大地之 “身体”的要件外，还有某些造型奇特的山石与树木，似乎在模拟人体的一部分。最明显的例子，如构图右上方主山的细部（图33），其突出山石右侧的枯枝及不规则的山石轮廓线，共同营造出一貌似面向右边、额上长出树枝的侧面木怪脸型。此木怪的造型让人联想起宋到明代所见宗教绘画中对山川精怪的想象，如南宋道教《地官图》里的树怪（图 19）、明代宝宁寺水陆套画里的石怪或土怪（图 20）等，其认知传统可溯自中世纪道教《抱朴子》里的入山思想。[21] 另一方面，《早春图》里以拟他物形象来表现山石的做法，亦可从风水的视觉传统来理解，如《地理新书》（图 25b-c）或《永乐大典》（图 23）里以动物、飞禽等形状以强调地理形势的风水图。
有趣的是，用拟物手法以状山形的视觉传统，似乎一直局限在术数或与民间品味相关的视觉产品中，绝少在堪入殿堂的宫廷山水画里显现。[22]从这点看来，郭熙的《早春图》更显特别。
前人研究多提及郭熙《早春图》中所营塑的帝国山水，[23]这点或可再从风水的角度进一步探索。历来论述《早春图》中之政治秩序的研究，多引述了以下出自《林泉高致》之语：
大山堂堂为众山之主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳，而百辟奔走朝会，无偃蹇背却之势也。[24]
论者或以郭思从政治权力的观点来诠释理想山水的结构。但若反思唐宋之际已广受帝王接受的风水观，其中也援引帝王政治学的秩序观，与《林泉高致》中的政治比喻互为表里。风水学讨论远山之龙与近山之砂的关系时，常取君臣关系来做比喻；此外，与官僚文书系统有关的几、案等物象，都成为风水学典型的用语，用以比喻近处的矮山、缓坡等。[25]墓葬择穴之术，亦常以反映家国秩序的术语来形容围绕墓穴的远近山形，如太祖山、少祖山、父母山、案山、明堂等。[26] 北宋皇室的陵墓选择，便反映了宫廷对风水的重视。[27]如果我们肯定《早春图》的主要观众为神宗皇帝，那么画家借用帝王风水学中的政治比喻来建构皇帝视野中的理想帝国江山，似乎也很合理。《早春图》的主山降势起伏不绝，形成了最壮观的龙脉。[28]这无非就是前文引自《永乐大典》中的《地理大全北岩居士真龙篇》所说 “大而无所包容”的 “神龙”：