洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(3)

图33 郭熙，《早春图》局部，北宋。
首先，《林泉高致》征引堪舆相地之术，提出山水画创作亦应有 “相法”，并以李成（919-967）山水画为例，言李成因其画中之山脚浑厚阔大，以致子孙昌盛， 因此论证山水画也有预卜风水吉凶的功能：
画亦有相法，李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有后之相也，非特谓相兼，理当如此故也。[15]
此外，《林泉高致》提到 “石者，天地之骨”、 “水者，天地之血”。此类反映天人合一的山水观，以人之身体以喻万物，与风水、道教思想的关怀一致，乃《林泉高致》最常被学界引用的佳句：
山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭树为眉目，以渔钓为精神。故水得山而媚，得亭树而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。[16]
类似的言论，泛见于唐代风水及道教论述。举晚唐风水论著《管氏地理指蒙》为例，其论及山势时亦使用骨肉、气血等与身体有关的比喻：
是以山者，龙之骨肉。水者，龙之气血。气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越。寻龙至此，而能事已毕。[17]
此类天人合一说，也与道教呼应盘古神话而建立的老子宇宙观不谋而合。据唐代佛教论著《广弘明集》转记道教引用盘古神话而建立的老子变化说，形容老子身体的不同部分变化为天地万物：
左目为日，右目为月，头为昆山；发为星宿，骨为龙，肉为狩，肠为蛇；腹为海；指为五岳，毛为草木。心为华盖。乃至两肾，合为真要父母。[18]
道教运用身体及山水来阐释天人合一的宇宙观，更积极地运用在十至十三世纪的内丹术。纵观此时期内丹图诀的插图，多以山水元素来比喻身体里的小宇宙，如南宋《体象阴阳升降图》（图 34），直接将身体描绘为一山形，又如南宋《内境侧面图》（图 35），间接以山水元素象征身体的某部位。[19]  虽然上举二图皆晚于北宋，不足以与郭熙相比，但是道教学者指出，这些内丹图像里的许多构成元素，都可溯自十世纪道士烟萝子的内境图，[20] 实乃北宋宫廷内脏解剖图的先驱，间接说明北宋宫廷对内丹的讨论，包括以身体及山水元素交融的图像或文字叙述，并不陌生。