洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(5)

“大山大水，节节成龙……或二三里，或十数里，大者至百十里， 非浅近可见，若在天外。”[29] 由于此画所呈现的风水生动地表现了真龙聚气之处，遂能 “烟霞锁其腰”，[30] 也莫怪乎十八世纪的乾隆皇帝在《早春图》上的题跋要强调“春山早见气如蒸”。[31]
（三）黄公望山水的道教画意
中国宋元山水画家中，与风水或道教最相关之人物，除了郭熙，非黄公望（1269-1354）莫属。纵观学界有关黄公望研究的丰硕成果，除了将他的成就放在元代文人画的脉络里讨论外，亦不乏针对他算命卜卦、全真道士身份、与文人道友交游等道教层面加以考量，有助吾人了解黄公望与江南地区以道教文士为主所构成的文艺圈。[32]而与风水、道教相关的材料中，又以黄公望《富春山居》（1347- 1350）画作与其所撰写类似画诀的《写山水诀》引起学界最热切的关注。[33]以下的讨论旨在以 “道教画意”为前题，从风水、全真教、内丹等方面来重新检讨黄公望山水画中的道教视觉。
前人研究已注意到黄公望《写山水诀》所反映承自郭思《林泉高致》所言 “画亦有相法”的风水观：
李成画坡脚，须要数层，取其湿厚。米元章论李光丞有后代儿孙昌盛，果出为官者最多。画亦有风水存焉。[34]
黄公望对风水的关怀，也很直接地反映在他作于花绫的《九珠峰翠》（图 36）。此画之受画者乃黄公望的文人朋友杨维祯（1296-1370），生平与道士往来密切。画中的景色乃描绘杨维祯所寓居之江苏松江附近之山水。[35]此构图呈现了与《深山棋会》类似的风水宝地，其主要龙脉以左上方的远处山丛为主，随势向左右的平台、矮山逐渐降低至前景濒临水域的土坡，形势明显。而在由 “龙”、环绕其左右的 “砂”、以及前景深入中央的 “水”所形成的 “穴”之右方，则有屋舍点缀其中，或许即为受画者杨维祯的居所。[36] 

图36 黄公望，《九珠峰翠》，元代， 约1340-1341年，台北故宫博物院 藏。
试问对黄公望而言，什么才是他要表现的山水真形？《写山水诀》论及 “写真山之形”的要诀，套用风水形势之术语，强调山脉须有转折，才是 “活法”，并借用风水中的政治隐喻，将山形树林之布置比喻为大军领卒：