洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(7)

凡游历之道有二，一者看山水明秀花木之红翠，或翫州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人……心乱气衰， 此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌；若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。[46]
文中提到 “访明师”及 “问道”的观念在道教以 “秘传”为主的知识传承体系中尤为重要。不但许多修行的秘诀仅以师徒制一对一的口传、不假外泄，即便是书写流传下来的经典，亦充满晦涩的隐喻，再加上有时图文相杂，若无 “明师”的指点也只怕沦为隔靴搔痒。
山西大同出土元代北方全真道士冯道真墓西壁北端的《问道图》壁画，描绘这种一对一的问道场景（图 38）。[47]在李郭风格的松树下，一道师坐于貌似题有吕洞宾诗句的书法屏风前，[48] 对着坐在一旁静听的弟子传道。此壁画与北壁山海相连的《疏林晚照》同处一室（图 39）。[49]《疏林晚照》的画题或与黄公望的《富春山居》类似，即代表道士心目中的洞天山水。[50]与《问道图》合起来看，集云游江山、问师求道的道士美德于一室，生动地诠释了王重阳所说全真大丈夫 “真云游”的精神。

图38《问道图》，元代，全真道士冯道真墓西壁北端，取自宿白等编《中国美术全集． 12．墓室壁画》 ，页186。
 

图39《疏林晚照》， 元代，全真道士冯道真墓北壁，取自石守谦《移动的桃花源：东亚世界中的山水画》，页128，图 3-18。
若以此宗教精神再来检视《富春山居》（图 37），那层层加上的笔墨痕迹、干湿交替的皴擦，是作者有意识地曝露不同时空下对山水的记忆和体会，或也反映了这位求道不倦的云游者以山水画创作来记录自己在作画的三、四年期间参性命、登高山、求师问道的心路过程。黄公望的 “真云游”并非远离俗世。相反地，它符合了江南全真教吸收内丹南宗如张伯端、白玉蟾所立下的精神，强调 “大隐居尘市”、 “混俗和光”，与北方全真教的深山苦修不同。[51] 这点可从黄公望与南方的道教士林互动至深得到实证。此一元代新兴的江南道教士林，由富有文艺修养的道士及文人们组成，除了前举郑无用道士及文士杨维祯外，主要人物包括茅山道士张雨（1283-1350）以及学习内丹但非道士身份的钱塘大族莫昌（1302-?），两者皆是当时重要的书画收藏者，且与黄公望画风的形成关系密切。