洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(8)

[52] 这些道士与文人除了在官僚地主等所办的雅集进行艺术交流外，还在道观、道院、道士的居所欣赏书画、书写题跋。[53] 高荣盛进一步指出，黄公望 “混俗和光”的地区以江南最早出现全真教活动的松江地带为主。与他互动密切的社群，不管道内或道外，除了对文艺有共同爱好，还对承自南宋张伯端、白玉蟾的南宗内丹道有共同的追求。[54]
而什么是内丹道呢？内丹功基本原理，乃借用炼丹的术语，将人体比作炉鼎、腹部比作丹田，以精、气、神为人体之大药，透过凝神聚气、调理吐纳、静坐冥想等以求炼得金丹之身，达到修 “真”的境界。内丹实践者相信在金丹大成之时， 便能羽化成仙。[55] 因应内丹的流行，许多运用象征、比喻的图像，也在宋元时期的道教圈内逐渐发展成熟，如以婴儿比喻为金丹、以虎、龙的配对比喻体内阴阳元气之交合等俗套。这些基本的内丹图像亦见于前举《内境侧面图》（图 35）细部中。[56]大部分丹书里的插图旨在帮助修行者练功，图解体内因内丹功而起的复杂变化。以南宋《修真太极混元指玄图》中的《内观起火仙凡交换图》（图 40）为例，[57] 其中标为 “丹”的丹田，位于五脏（心、肺、肝、脾、肾）之间。当内丹功起，炼丹者想象体内起火通明，将三尸九虫逐出体外；
而护佑人体的身神们，则聚在泥丸头顶。《修真太极混元指玄图》的另一插图《还丹诀图》（图 41），则以图表的方式图解由肾经心至脾的阴阳升降路线。[58]

图40《内观起火仙凡交换图》，《修真太极混元指玄图》，南宋，取自《道藏》册3 ，页102。

图41《还丹诀图》，《修真太极混元指玄图》，南宋，取自《道藏》册3 ，页100。
黄公望所属的内丹道社群，对这些图像定不陌生。这点可由《道藏》所收金月岩编、黄公望传的《抱一函三秘诀》、《抱一子三峰老人丹诀》、《纸舟先生全真直指》三本丹书得到印证。高荣盛推测此 “金月岩”必为黄公望之全真师父金志阳。[59] 此三丹书实为内丹修炼口诀，其内容反映了上述来自南宋南宗的传承。[60]其中如《抱一函三秘诀》，则结合丹学及《易经》的数理学，附有十余幅内丹的解说图，如《元炁始终阴阳升降之图》（图 42），[61]  基本上把人体内的小宇宙以长条状的图表列出，上端离卦表示日，下端坎卦表示月，而图表内所示之黄庭、丹田等相关位置，皆与前文讨论之南宋《体象阴阳升降图》（图 34）中身体各部位的标题文字大致雷同，头部对应图表上端的太玄、昆仑、玉山上京（即玉京山），而肾以下则为苦海。又如黄公望列名为传人的另一部丹书《抱一子三峰老人丹诀》，引吕洞宾语，以 “天边日月轮”为修行口诀，[62] 即取日月为自身元气之象征。