洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(10)

图44 黄公望，《九峰雪霁》局部，元代，北京故宫博物院 藏。

图45 张路，《杂画册》之 “日景山水”，明代，上海博物馆藏，取自Stephen Little, Ming Masterpieces from the Shanghai Museum, 23, fig.8.2.
“台”在道教视觉里与仙山、升天、丹道有关。《度人经》里提及天界最高之台，乃为 “郁罗萧台”，位于 “天中之天”的大罗天。[67] 郁罗萧台被应用在宋代斋醮仪式及内丹修炼，如宋太宗就曾命名画家吕拙为太清宫的郁罗萧台绘制建筑草图，而宋徽宗也在宫中所建之九层式 “郁罗萧台”举行罗天大醮。[68] 应用在内丹术上，郁罗萧台即对应于人头顶泥丸处，如《体象阴阳升降图》（图 34）所示山顶右上角的位置。[69]
宋代以来的道教仙山图式，特别强调山顶有平台的构造。此乃吸收了汉代以来神仙图画的传统，再加上唐宋时期风水理论对此类山形造型的发扬。汉代画像石中所呈现西王母所居之昆仑山，其造型就是上宽下窄，以表现悬圃或偃盆的构造，[70] 巫鸿认为这样的仙山模式或也受到与长生不死之药——灵芝——之造型的启发。[71] 除了昆仑山以外，汉代图像描绘仙人活动的仙山，亦多为平台的设计，如东汉四川彭山崖墓石棺所刻绘的平顶式梯形仙台，上坐有仙人对奕、拂琴等（图 46）。[72] 唐宋风水似乎也吸收了这个来自古代仙境的图像典范，将偃盆状或山顶方平的山峰， 归纳为吉地的一种类型（图 25d）， “主出文武及宪官”。[73] 此仙山图式广泛地出现在宋元道教图画中，如《道藏》所存北宋张商英上呈宋徽宗的《三才定位图》中所绘之天界图（图 47），处于中央的玉京山被其他横向延伸的三十二天环绕着。
[74]玉京山平顶、柱身的山峰造型与《九峰雪霁》（图 44）中央主峰的母题极为相似，只不过黄公望将其柱身部分又刻意拉长。这样看来，黄公望对平台母题的爱好，应该也有这层道教仙山的意涵。