洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(12)

四肢五脏筋骨就，金胎脱壳赴蓬莱……补满泥丸宫里去，逍遥归上玉京山。[80]
《快雪时晴》中火红的太阳，相对于冰冷的雪景，一水一火，形成强烈的阴阳对比，正呼应了内丹术强调的 “心火与肾水相交，炼而为精华”。[81] 石守谦提出雪景中出现朝阳的设计 “或许与道教中吸纳日月光华以助修炼之道有关。”[82] 他并指出红太阳可能是炼丹用的丹砂（cinnabar）画成。[83] 不可否认，丹砂乃为中国重彩设色画的基本原料，并非道教绘画所独有。[84] 但比较当时元代文人圈所流行以水墨为基调的雪景山水画，则从未见以鲜红的丹砂突出雪景中之丹日的作法。从这点看来，黄公望以丹砂作太阳，实为一绝。吾人或可再从丹砂或红色在颜料之外所富有的道教意涵这点来进一步考虑黄公望在雪景山水中以丹砂作日的道教画意。
首先，丹砂在道教炼丹、养生术的地位非凡。根据李约瑟等科学史学者的分析，丹砂就相当于化学成分中的汞硫化物（mercuric  sulphide），[85]  呈血红色或霞红色。丹砂若与青色的氧气接触融合，则变为矿石（ore）, 经过两百年绿化、三百年后则为铅（lead），此后再过两百年，即变银（silver），尔后两百年，终化成金（gold）。从此一连串物质变化的过程看来，金丹真可谓是 “丹砂之子”。[86] 从道教与医疗、本草学史交叠的文字资料检视，丹砂在唐宋本草学中即被列为玉石类的上品。现存《道藏》中的《图经衍义本草》，更将丹砂列为玉石类之首，一改前代本草图经将玉泉列在玉石类首席地位的前例。纵观各本草论述中所记载丹砂的神奇功效，上至 “通神明、不老、轻身神仙”，下至 “主身体五脏百病，养精神、安魂魄、益气、明目、通血脉”等。
[87]无怪乎作为道教入山藏宝图的《五岳真形图》即多处标有 “流珠”（即丹砂）之出处；陕西何家村出土的唐代文物中亦发现装有朱砂的药盒及其他疑似炼丹器的银器。[88]
值得注意的是，并非所有可用来作画的丹砂都有炼丹、医疗的价值。流传在北宋到明的本草图经一再强调只有光明莹彻的绝好上品才能为医家所用，如光明砂、云母砂等。至于那些不堪入药者， “惟可画色耳”，似乎暗示了可入药的丹砂比可制成画色的丹砂稀贵。[89]但其中也不乏药、画两相宜的丹砂，如马牙砂。[90]某些丹砂则只适合用药，因颜色偏黄、黑，不宜用来作画，如土砂。