洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(13)

由于丹砂在上述道教炼丹的地位，它也成为内丹道非常重要的象征之一。黄公望以丹砂作太阳，或也呼应了他所参与编辑的内丹诀书《抱一子三峰老人丹诀》中以 “丹日”喻 “金丹”，所谓 “一粒金丹顶上红”、 “金液还丹满顶红”，[91] 红红的太阳在此就象征着金丹大成后体内所生的 “阳神”。与《道藏》的内丹插图相比（图 48），《快雪时晴》图中虽无大海，却为满山遍野的雪景取代，也许这片雪景也意味着身体内境里的丹田。画中下缘，出现一高起于台上的建物，可能是一简朴的道观或全真道院，内有香炉置于供桌上，供桌前则有一半隐半现的莲花座。此屋内摆设的道坛和道像，间接地暗示了此画的宗教性。[92]画中虽有寺观，却无显见的人迹，此寂静的雪景，似乎也表达了修丹者在凝神定气、水火交融后所感受到的清新与平静。从这个角度看来，雪景山水虽为元代文人画家共同喜好的画题，将雪图模式巧妙地转化为宗教性的内丹内境山水者，独黄公望一人。
《快雪时晴》图的受画者，很可能是对内丹也有研究的莫昌。[93]作为此画的观画者，莫昌对画中虚静、纯阳的内丹画境应也了然于心。
黄公望在《快雪时晴》中所建立的道教内丹山水，似乎还流传在明代浙派画家的作品中。前举张路的日景山水（图 45），出自他的《杂画册》，现藏上海博物馆。全册以描绘道教八仙等人物题材为主，唯独附了两页山水画，令人玩味。两页山水之一，即为这幅丹日烘山，其丹日的母题以及龙脉转折、耸入天际的山峦造形，基本上源于黄公望《快雪时晴》雪图中的构图。那么张路的日景山水，是否亦具内丹的意味？虽然目前没有太多直接的证据来说明这个问题，但由一些间接的资料，或许可推测它与黄公望的《快雪时晴》一样具有内丹的道教画意。首先，张路此套册页中除了这幅日景山水，还有另一页以纯水墨为主的山水画，描绘圆月映照水波的夜景。若将二幅合起来看，则形成一日一月、一山一水的阴阳对比，不仅饶富道教趣味，其日、月的母题也与前举《道藏》存想日月精华的插图（图 48）不谋而合。
其次，张路《杂画册》中的八仙，如钟离权、吕洞宾、刘海蟾等，都与宋元的丹道有关。[94] 那么把加入画有内丹仙人画册的山水画，视为具有内丹隐喻的道教山水，应该也不为过。
结语 “写真山之形”
本文标题语 —— “写真山之形”，出自黄公望的《写山水诀》：“众峯如相揖逊，万树相从，如大军领卒，森然有不可犯之色，此写真山之形也。”黄公望挪用了风水的意象，以 “写真山之形”比喻山水画中隐藏的宇宙秩序。若以它来总结全文， “写真山之形”不仅串连了文中所讨论的真形图、风水图、与山水画，并有效地点出此三者图像群之间对 “真山水”的共通关怀。此三者关系的建立，为道教图像或传统山水画的研究，提供了一个跨学科的研究试例。