洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(14)

真形图与风水图虽然功能不同，但是其对气、真形等观念的强调，及将山水内在之气赋予视觉语汇之诠释的具体作法，则有很多相似处。若与广义的山水画相比，本文所讨论的这两类山水图所采用的视觉语汇则皆偏抽象，许多图例皆以类似流体状、虚实相间的非具象符号，传达山岳的真气和真形。然而这其中也不乏杂糅以较具象、状物的手法来表现山之真形的图例，这点尤其在强调形势的风水图传统中最为明显。真形图中杂糅道教天书等复古风拟文字的特点，却不见于风水图，这点或可视为道教内部秘传资料的一大视觉特质，值得往后继续观察。再从龙、穴等风水观念来看，风水图强调龙脉与穴的互组关系，而真形图似乎更重视具有洞天等多层次道教象征意味的洞穴本身。总的来说，这些图在以往不受艺术史研究的重视，而在以文字资料为主的宗教、历史、哲学研究中亦未进入研究材料的主流，称它们为研究者之盲点，实不为过。
如此看来，将书籍保存的符图、图形、图表加入艺术史研究的 “工具箱”，正是以艺术史的法门积极正视文化研究中的盲点，不仅有助拓广艺术史的视野，也藉由这些所谓盲点，连接了以往被学术标签截然分开的学科。
反观辽墓发现的山水画轴、北宋宫廷画家郭熙的山水艺术，是否直接受到上述来自山水图传统的影响、反映风水的真形？在缺乏直接证据的前提下，与其主张某一现象直接影响（influence）了另一现象，不如把这些不同但相关的现象视为文化的载体或多重面向，以调适（adaptation）、挪用（appropriation）、再构（reframing）、重塑（remodeling）等更强调交融、杂糅的多元视角来思考这些耐人寻味的历史共象。而道教山水观，则为我们进一步探索这些共象提供了一个有效的视点。本文以有限的山水图例，试举风水原则在山水画中的运用。除了山水画外， 其他如龙图、强调奇观式山水的地理版画、或甚至尚未受到美术史学界系统性研究的符箓，都值得日后继续以风水的角度进一步关注。
以道教山水观的视点重新检视已广受文人画研究者讨论再三的元代山水画名家黄公望，我们所看到是焕然不同的真山之形。面对黄公望亦道亦文、既通画理又谙 “道”理的复杂个人特质，吾人不得不打破以往视文人文化、宗教为二互不相干的知识体系之思辨模式，重新评估众多文化因子在黄公望艺术创作上所激荡出不凡的山水意象。黄公望不仅在他所写的画诀及画作中挪用了风水原则，更以流行于文人雅士间的雪景格套，加入来自道教内丹的语汇，重塑出令人耳目一新的内丹山水。至于这些由他所引进的内丹山水语汇是否在其他画家的作品中散播与再构，亦是未来值得继续追索的问题。