李后强：彝海结盟的方法论意义(4)

二是与冕宁党的地下组织接头，了解凉山彝区情况。红军长征过凉山之前，西昌、冕宁有了党的零星火种，在西昌省立第二师范读书的冕宁籍贯亲学生陈野苹、廖志高加入中国共产党，后又回冕宁宣传党的主张，发展了十多个党员。5月20日凌晨，先遣队达到泸沽后，派出侦查人员，收集情况，与地下党代表李祥云、向德伦等接上了头，听取了他们的工作汇报，并了解了当地的情况。
通过调查，红军对凉山彝区的人文历史、社会状况及民俗风情有了较为清楚的认识。彝族历史悠久,文化源远流长，彝族同胞信奉神学宗教，浩繁深邃的毕摩经书、原始崇拜的神灵系统、意蕴深沉的祭祀仪式和掌握祭祀文化的毕摩与苏尼构成了一套宗教文化传统。红军长征到凉山时，彝区还处在奴隶社会，中央王朝自清末以来在凉山的地方政权名存实亡，由大大小小互不统辖的若干诺伙(黑彝)家支实际行使统治权。当时冕宁县拖乌彝区分别由果基(沽鸡)、罗洪、倮伍三大黑彝家支分片管辖，他们之间既有共同的生活理念和习惯，民风彪悍，讲义气，重亲情，尊崇家支的权威，也常常因为争夺土地、奴隶、牲畜而引起械斗，一般采用习惯法通过德古处理家支内成员之间的纠纷。当时国民党及川康大小军阀在凉山派驻重兵，设立“彝务指挥部”“屯垦委员会”“靖边司令部”控制彝区。
驻守冕宁县的“靖边司令部”司令邓秀廷采取严酷的“坐值换班”制度，把各家支头人的至亲作为人质扣押在县衙，以牵制各家支，还挑唆各家支之间的械斗，致使当地彝族和汉族之间，国民党和彝族各家支之间隔阂和矛盾都很深。
02宣传政治主张，赢得基本认同
根据彝区社会状况实际，以及彝族群众的宗教信仰和生产、生活习俗，红军在凉山展开了卓有成效的宣传、动员和鼓动。
一是制定了在彝区宣传党的民族政策的指导原则和注意事项。1935年5月19日,总政治部发出《关于争取少数民族工作的训令》,指出要绝对遵从少数民族的宗教信仰和行为习惯,对于彝族的风俗“男女授受不亲、黑夷敬重灶君”等一定要及时告知全军将士并予以尊重。萧华曾说：“先遣队调查了彝民的风俗习惯，在部队中进行了党的民族政策的教育。”[15]先遣队进入冕宁后，刘伯承在动员讲话中指出:“彝人对汉人疑忌很深，语言不通,彝人会射箭打枪，但他们不是奉蒋介石的命令，他们和国民党军队不是一一回事。我们要严格执行党的民族政策，广泛宣传朱总司令安定彝民的布告，争取和平通过彝族区。没有聂政委和我的命令，谁也不许开枪。”[16]这充分展示了红军实事求是分析凉山民族问题、一分为二看问题的哲学思维。