“科玄论战”百年祭(3)

正在两派打得不可开交之际，斜刺里杀出一彪人马，为首大将是陈独秀，紧随其后的有瞿秋白、邓中夏、萧楚女等。他们“左劈右砍”，借助马克思主义唯物史观两面作战。但是就“科学”与“玄学”的争论来说，秉承科学进步理念的这一派，大致属于“科学”阵营。
有些作者的身份不明朗，如谢国馨、陈大齐、张颜海。还有一些特立独行的人物，从其言论来看很难归于哪一派，但他们的意见在今日看来显得十分可贵。
例如被陈独秀讥为“骑墙派”的范寿康，在批评张君劢将人生观与科学完全分离“未免过于超绝事实”的同时，对丁文江等人“看人类直同机械一样”的见解“也不敢表示赞同”。
身为“科学”阵营的中坚分子，任鸿隽指出：“张君是不曾学过科学的人，不明白科学的性质，倒也罢了，丁君乃研究地质的科学家，偏要拿科学来和张君的人生观捣乱，真是‘牛头不对马嘴’了。”结论是“科学有他的限界，凡笼统混沌的思想，或未经分析的事实，都非科学所能支配”“人生观若就是一个笼统的观念，自然不在科学范围以内”。
王平陵反对滥用“玄学”，认为这场辩论应该叫作“科哲之战”，指出“科学进步，则哲学亦必进步；哲学发达，则科学亦必有同样的发达，两者各尽其职能，于是人生便得完全的进步了”。
3.“玄学”之辩
玄学是魏晋时期出现的一股哲学思潮，“玄”字源于《老子》“玄之又玄，众妙之门”，玄学的特点是立言玄妙，行事旷达，旨在从本体论上调和自然与名教。后世则把浮夸虚渺的清谈风气视为玄学，带有很强的贬义。
丁文江在文章起首就称“玄学真是个无赖鬼——在欧洲鬼混了二千多年，到近来渐渐没有地方混饭吃，忽然装起假幌子，挂起新招牌，大摇大摆地跑到中国来招摇撞骗”。后文干脆直接点名称张君劢为“玄学鬼”。丁氏笔下的“玄学”，显然不是何晏、王弼等人的主张和竹林七贤的行为艺术。
什么是丁文江意指的“玄学”呢？他自己在文章第四节给了明确的交代：“玄学（Metaphysics）这个名词，是纂辑亚里士多德遗书的安德龙聂克士（Andronicus）造出来的。”下面话锋一转，说广义的玄学在中世纪与神学始终没有分家，伽利略研究天体运动的时候，反对者正是“玄学的代表”即罗马天主教神学家；及至“向来属于玄学的宇宙”被科学抢去，“玄学家”又以“活的东西不能以一例相绳（意无法按规律呈现和表述）”与科学抗衡，“无奈达尔文不知趣”作了一部《物种起源》，“生物学又变作科学了”。文虽机巧生动，所云“玄学”却大大超出了张君劢原意的人生观。