人之“类”规定的意义(10)

可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”(53)这里，他借助对黑格尔的批判性吸收，确立了一个至关重要“劳动使人生成”的原理，即“类本质”是个体通过自己的经验性劳动生成的。人是自己活动的结果，不是上帝或者“类本质”活动的结果。这是马克思对如何生成“类”的最初回答。
到了《德意志意识形态》，马克思对如何通过劳动生成“类”做了详细说明。在该书的“费尔巴哈”章，特别是在新MEGA I/5卷中的H5a(54)中，马克思将他的“劳动使人生成”原理具体化。他从“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活”(55)的命题开始，按照有生命的个人“需要吃喝穿住”→“物质生活本身”→“新的需要”→“繁殖”→“共同活动”的顺序，对人的本质及其历史的形成过程做了说明。这里，位于历史起点的无疑是“种生命”意义上的个人，他出于生命的本能需要吃、传、住、繁殖等；要满足这些生存的需要，他就必须去生产各种生活资料，即必须去劳动，因此劳动是“第一个历史活动”(56)；然后，人又会产生新的需要，从事生命再生产，组成家庭，形成某种共同活动；一旦有了共同活动，就会出现“意识”和“语言”，形成原本“种生命”所不具备的“类本性”，即“人的真正的共同存在性”(Gemeinwesen)(57)或者“社会关系的总和”(58)等，开始过一种超越“种生命”的社会历史性生活。
从这一叙述看，人一开始并不是人，他是通过劳动而成为“人”即“类”的。
高清海基本继承了马克思的这一思想。他在《“人”的哲学悟觉》中，以“种生命”如何向“类生命”过渡的形式回答了这个问题。首先，他否定了“‘本质优先于存在’或叫做‘本质主义’的传统哲学观念”(59)。按照这一观念，本质优先于存在，人的本质优先于个体的生命存在。人类个体身上所具有的普遍本质，如道德、理性和爱等，优先存在于个体的生命。无论是基督教还是费尔巴哈，在对人的解释上都属于这种“本质主义”。但按照这种“本质主义”，根本无需建立从个体出发去生成“类”的逻辑，因为作为本质的“类”早在个体生命之前就已经在那里了。因此，必须破除“本质主义”的传统观念，让存在优先于本质。他说：“人可以先存在而后获得自己的本质这点，绝没有什么神秘之处。预先作为‘存在’的人并非毫无‘本质’的存在，只是那种本质不完全是‘人’的本质，而是属于‘种生命’的存在和本质。