她告别了挚爱的教育事业，她的一生，岁月如歌……(13)

情感本体论源远流长，我国郭店楚简早就出现了“道始于情”的说法。古希腊发端于酒神文化传统的奥尔弗斯教主张光明神“爱”（Eros）为天地万物之源。朱小蔓根据马克思主义的基本学说和现代科技与人文科学、文化哲学的整合趋势，提出了自己关于情感本质和情感教育“科学人文形态”的主张。
不过，情感常常被视为理性的附庸或手段，甚至是被贬损和拒斥的。朱小蔓曾从教育的视角对此做过精辟的分析，她认为20世纪60年代中期，其间虽有人文主义教育运动的抗衡，但基本上是唯理智主义教育占统治地位。这种教育严重忽略情感人格的培育，是“忘记了方向”“丢掉了另一半的教育”，现代化进程产生的科学与人性的二律背反，更加剧了人们的价值遵循的困惑。在这种情况下高扬情感教育，面临的挑战可想而知。朱小蔓曾慨叹，她从事的这项事业也许是“为身后”而做。
我想用“一元”“本源”“自圆”和“因缘”四个词来解读朱小蔓的情感本体论。
一是情感一元论。人的情感究竟是感性还是理性的，在很长时期内一直存有争议，并陷入朱小蔓所说的“二歧式对立”。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中指出：“我的本质活动的感性的爆发，在这里是一种成为我的本质的活动的激情。”“本质活动的感性的爆发”，意味着情感是感性与人的内在本质的统一。因此，朱小蔓写道：“情感教育追求的目标是：情感的感性外观经过知性中介而使人的情感与理智并行发展，互为手段，互为目标，最终使理性达到不仅有高理智，而且有高情感的丰满境地。”
二是情感本源论。情感是具有始基性、本源性、创造性和动力性的生命现象，这是众所周知的。不论是人类最初的神话还是儿童最初的童话，都是以情感为基质的。即使看上去充满理性的知识，也离不开情感的始基作用。比如毕达哥拉斯把“理论”理解为“热情而动人的冥想”。朱小蔓在《情感教育论纲》中，从人类生存的适应机制、认识发生的动力机制、行为选择的评价机制和生命的享用机制等方面证明了情感的本源论本质，摈弃了传统心理学认为认识是情感的基础的偏见，丰富了对情感本性的认识，对于改革教育教学体系具有重要的意义。
三是情感自圆论。仅仅证明了情感的本源作用，并不足以确立它的本体地位。其实，情感始终伴随人的发展过程，是自主运动，循环往复，螺旋上升，以至无穷的。情感之于生命成长和发展，如朱小蔓所说，是全过程、全方位的，唯其如此，生命才会笼罩绚丽而丰润的色调。