何为德国表现主义？(9)

说给保守党人听。人们以前不知道，人们今天知道和能知道的事——，任何意义及任何程度上的退化和倒退，都绝对不可能。至少我们生理学家知道这点。不过所有的教士和道德学家却相信这点，——他们想把人类送回到、旋回到过去的一种德行规范上。道德曾经一直是一个普洛克路斯忒斯之床。甚至那些政治家也在这方面模仿德行布道者：今天也还有些政党，它们把一切事物的蟹行梦想为目标。但是没人有当螃蟹的自由。无济于事：人们必须前进，也就是说在颓废中一步接着一步地继续向前（——这就是我对现代“进步”的定义……）。人们可以阻碍这个发展，通过阻碍，拦住并且积聚蜕化自身，使它来得更猛烈，更突然：更多的事人们做不到。

在尼采眼中，保守党人即传统浪漫派的诉求，是对历史学的一种误用：那些过去的德性规范，从未摆脱过作为其生理学基础的隐秘意识。相反，尼采面对现代性的断裂，诉求一种更加源始的回归：要拔除的是由整个传统意识（自苏格拉底起）所塑造的西方理性主义的历史叙事。黑格尔历史哲学体系的崩溃，刺激了一种更加激进的历史意识的出现。尼采在“历史学对于生活的利与弊”中，将历史意识回转瞄准自身，将对自身的无情揭露视为现代真诚。这意味着，在现代历史哲学的进步叙事之上施行一种全新的历史教育，即通过否定性的要素来打破历史线性进步的幻想，来重启人性的真正发展。按照洛维特的说法，随着对黑格尔体系信仰的崩塌，以及对黑格尔哲学遗产的历史化处理，促成了时代精神氛围的转变：

人的精神面对政治世界和自然世界在本质上是无能为力的，因为它自己仅仅是“社会历史现实”的一种有限的“表述”。对于他们来说，精神不再由于永恒现在就成为自身无时间性的“时代力量”，而仅仅是时代的一个指数和一面镜子。由此，哲学成为一种“世界观”和“人生观”，其最终的结论就是在海德格尔的《存在与时间》中对历史性“各呈异彩”的自我肯定。