金尼阁“七千卷”：明清之际的西洋视觉启蒙(9)

早在书籍只能以稀有手抄本传世的中世纪，欧洲一些大的修道院和教堂图书馆就有向公众开放阅读的传统。希冀在中国社会产生影响并最终促使中国人改宗的传教士们，也将这一中世纪图书馆的传统带到了中国，书籍不仅成为赠予中国文人士大夫的“礼物”，不仅在传教士内部传阅，还向当时的中国知识阶层开放，因此，其产生的影响就绝不仅限于宗教领域。
16世纪末、17世纪初，传教士就已经数次向中国人展示过西洋“建筑透视图”和“人体解剖图”。根据裴化行（Henri Bernard，1889-1975）等人的研究，利玛窦等人初到肇庆之 时，曾多次在“茶话会”上向中国官员和学者展示西文书籍，其中，西方建筑插图特别吸引中国人的注意，他们“觉得很是危险，因为一所一所的都是层层的高楼”，但同时，也有人大为 称奇，表示“愿意学习西洋的远景画法”，因为“它是和中国的画法丝毫不相同的”。而中国学者、兵备佥事毕拱辰则记述了 传教士邓玉函向其展示西洋解剖图的一次经过，“时先生出西洋 人身图一帙相示，其形模精详、剞劂工绝，实中土得未曾有”，后来在传教士的帮助下，毕拱辰将这部西洋解剖学著作译成中 文《泰西人身说概》，与《人身图说》合订，是中国最早的西方 解剖学译著。
毕拱辰作序称，宋庆历年间，也曾有人解剖犯人， “ 使医与画人一一探索，绘以为图，事与泰西颇类”，然其“精思研究”不及西士，可见此种解剖图不仅施用于医者，也为中 国的“画人”所用。
展示“西国之画”往往成为传教士吸引中国人入教的一种有效方式，甚至关于西洋绘画的理论，最早也是由传教士向中国人讲述并形成专著的。162年，耶稣会士毕方济（Franois Sambiasi，1582-1649）出版中文《画答》一书，就被认为是 利玛窦之后讲授西画理论的第一篇专论。书中开篇就讲到，中国人对传教士的兴趣始于西方人物画：“中士问于西先生曰：西国之画人也，灵气烨然如生，先生必能言之，可得闻乎？”毕方济答道，画的作用乃抑恶扬善，“画恶鉴也，画善法也，师善省恶，画一得二，践形省貌，人可合道”，此外，在具体构图上，画要上宽下窄，“上宽者仰承，自天休美，下窄者于世间事仅存一点”，最终目的是向上通达至无形之灵，而向下摒弃肉欲俗世之贪念。实际上，《画答》通篇是借解释如何画好人物画之名， 讲述基督教的宗教哲理。
最后“闻者服先生之画之神”，被毕方济所讲宗教哲理吸引，“以为身律”，不再研究“西国之画”，而一心向教了。