中国古代侠义精神之内涵究竟是什么？(2)

那么，真正的古代游侠是怎么样的，历史中的他们是以什么样的原则行侠仗义的呢？
一、真实的侠道：怎么做一个春秋战国时代的侠客
古代游侠行侠仗义，并没有后世文人拔高的那种理论高度，他们的侠义原则，基本体现在具体的人际关系中，和抽象的“国”、“民”关系都不大。司马迁《史记·游侠列传》中曾对他们重视的品德有颇为简明的概括：说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助他人的危难（其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困）——信守诺言、济人之困，这都是非常具体的人际行为。
具体的人际关系都是双向的，所以古代侠客的行侠仗义也不是单方向和无差别的；“士为知己者死”，侠客对于关系更加亲密，特别是曾从之得到过恩义的对象，更有帮助和捍卫的义务。这个原则特别清楚地表现在春秋战国之交的晋国刺客豫让的例子中，“士为知己者死”最早就出自豫让之口。唐代司马贞《史记索引》也说，“游侠，谓轻死重气，如荆轲、豫让之辈也”。荆轲我们很熟悉，豫让是什么样的人呢？
豫让是晋国人，其时晋国有智、范、中行、赵、魏、韩六支大贵族相互争权，豫让作为家臣曾先后为范氏、中行氏、智氏效力，范、中行先后灭亡，豫让都没有为他们复仇，唯独在智氏灭亡之后，他更名改姓，先是伪装成受过刑的人，之后又把漆涂在身上，使自己肌肤肿烂，像得了癞疮，吞炭使声音变得嘶哑，使自己的形体相貌难以辨认，沿街讨饭，设法接近并杀死灭亡智氏的赵襄子，为智氏的君主智伯报仇。
按《史记》带有传奇色彩的叙述，赵襄子在豫让几次三番化装接近的时候，因为感觉心惊肉跳或者车马惊动而发觉了刺客。这可能说明的是赵襄子个人行止习惯比较谨慎，安保措施做得比较好，因此豫让来行刺的几次，赵襄子事先都有所发觉，刺杀没有成功。于是赵襄子指责豫让说：你也曾经侍奉过范氏和中行氏呀，后来范氏和中行氏被智氏消灭了，你不替他们报仇，反而成为了智伯的家臣；为什么现在我杀死了智伯，你偏偏一而再再而三地要为智伯报仇呢？豫让的回答是：我侍奉范氏、中行氏的时候，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。而智伯把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。最后豫让终究为智伯而死，虽然他行刺赵襄子不成，但仍然在刺击后者的衣服，表示了复仇之意后，伏剑自杀。③
单方面、无条件的忠是愚忠，并不是最早的传统君臣关系所提倡的；牺牲生命是人臣最高层次的报答，必然需要君主相对等的恩义；豫让的做法并不是当时的孤例，春秋战国时代众多刺客侠士的舍命一搏，都源于主君对门客超规格的待遇。所以我们阅读关于春秋战国视死如归的刺客的传记，都会发现君主对他们厚待的记述，这其实体现了封建时代君臣关系的准则。豫让刺赵襄子，是为了报答智伯的恩义；荆轲刺秦王，是为了报答太子丹的恩义，都出于对私人关系中伦理规则的信守，和“爱燕主义”或者“爱智主义”无关。