身份与反抗：汉娜·阿伦特与她笔下的犹太沙龙女主人(6)

由于母亲临终前没有立遗嘱，拉结家的生意完全由长兄掌管。虽然哥哥每月会从收入中拿出一部分给妹妹作家用，但是金额的多少取决于当月生意的好坏。所以，假如没有哥哥不定量的施舍，她便完全断了经济来源。1806年10 月，随着拿破仑进驻柏林，拉结的沙龙正式关闭，此后很多年里都没有动静。
拉结第二次办沙龙是在1821-1832年之间。阿伦特再次把感情受挫视作改变这个女人生活与思想方式的重要契机:与贵族马尔维茨暧昧许久却无法达到她想要的“结盟”状态，拉结毅然决定做个了断。与一个普通人结婚，抛却柏拉图式的情感，过上市民生活——这就是阿伦特为范哈根总结的第三种身份抗争形式。1814年9月27日，拉结改宗并嫁给当时还名不见经传的卡尔·奥古斯特·范哈根。她此后的婚姻生活可谓风平浪静，而年轻的传记作者阿伦特对此颇不以为然，这从她对卡尔的描述可见一斑。她认为拉结嫁给了一个把自己当作女神、航标、一生挚爱的男人，内心却并不爱这个不够聪明、不够高贵、不够浪漫的男人。尽管丈夫后来从故纸堆里翻出家谱，证明自己是冯·恩泽(von Ense)的后代，但这个贵族头衔在作者看来不过是一个无能的丈夫给他仰慕贵族头衔的妻子找来的一丝安慰。
此外，阿伦特几乎从不用冯·恩泽称呼范哈根。
然而作者并不否认，这段婚姻帮助拉结创造了后半生的安稳以及自我实现的基础。在1819年跟随丈夫从特普利茨回到柏林之后，拉结渐渐恢复了创办沙龙的信念和条件。她依然是独当一面的沙龙女主人，凭借机智和又才赢得他人尊重，甚至被尊称为“智慧女神”。沙龙不仅赋予拉结成就感，更重要的是帮她收获真正的尊重。这一时期的沙龙客人中，诗人海涅是与拉结交流最频繁也最深入的人之一。他对拉结膜拜有加，甚至将《还乡集》献给她。犹太身份带来的困惑和为争取承认而斗争的坎坷令二人惺惺相惜，不过他们对自己的犹太身份却采取截然相反的态度：一个积极改宗，另一个虽然也改宗，却从未放弃怀疑。从书中可以读出，接受而非抗拒自己的另类存在，不再努力根除自身历史身份，令拉结真正获得了自由。承认自己是局外人、有特殊性，赋予她一种独立，使她不再做附属品或牺牲品。
在传记的最后两章，作者指出拉结对犹太身份的纠结远未结束，并断言无论她如何努力都无法摆脱犹太身份带来的差异性;在这种差异中，蕴含着根深蒂固的不平等与不被承认。拉结对身份问题的纠结并非空穴来风，阿伦特的判断也可谓有理有据。在传记第十二章“新贵与贱民之间”中，作者引用威廉·冯·洪堡的话，佐证自己在写作中断多年之后更加坚定的认识——在听说拉结成婚后，洪堡不无嘲讽意味地说：“有人告诉我......范哈根娶了小莱文儿。这样一来，她也当上一回大使夫人，成了精英了。真是没有犹太人办不到的事。”【曾频繁出入犹太沙龙的威廉·冯·洪堡，在其著作《论人类精神》中提倡每个人充分展露自己的个性，克服偏颇，实现完善，然而这一倡议的对象似乎并不包含犹太人。洪堡一方面公开支持和捍卫犹太人的政治解放，另一方面称其为“犹太群氓”(Judenpack)—作者注】