洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（上）(20)

图24b《鬼龙》，《永乐大典》摹本，明，1567年，取自《海外新发现永乐大典十七卷》，页391。
从以上的图例看来，龙穴的饱满、气盈、流通与否乃为决定地势吉凶的要领。若以同样的准则重新检查前文所举的《吉鬼龙砂图》（图 22），可以发现其中的龙脉连绵成群，且多处环抱形成聚气的龙穴，是为吉地。反观道教各类的《真形图》，基本都是以黑色带状表示山中之气的盈聚，此与《永乐大典》中所见的风水图式相似。此外，《五岳真形图》中某些细部的形状，如 J 形洞穴及爪状的山谷造型，亦与风水图中长袋状或蟹形的龙穴接近。但道教真形图也有其特有的图形，如点状、雨点状的石室，则不见于现存风水图，反映道教对洞天山岳独特的关怀。
（三）形与气
风水图像所反映的另一重要概念，乃为 “形”与 “气”的密切关系。这点也与道教《真形图》以有形的图像来表达无形的气之关怀相通。北宋王洙等修于嘉佑元年（1057）、后经金代华履道、张谦增等增补的《重校正地理新书》（以下简称《地理新书》），就提到判断吉气、凶气的关键，在于辨识山岳之 “形”。以卷三对 “岗”之形状的讨论为例：
凡山冈有龙蛇鸟兽之形者，取其类以言吉凶。如蟠龙、如飞龙、如群龙、如游龙、如伏龙、如舞鹤、如凤凰、如仙人掌、如麒麟、如龟、如肥马、如卧牛、如伏雉、如水鳖、如伏鳖、如生蛇者，皆吉。如奔马、如伏兽、惊鸟形者，皆凶。[121]
同卷在文后附有七十七幅形象生动的风水图例。[122] 统计其所比拟的形状，最多数乃占了十三例的龙状。其中有一例为 “龙眠”，以三座高耸的山峰为图例（图25a），随文解释：“山如龙眠，其本直来忽尔，立三峰并东西据者，不求官而自至。”[123] 仅次于 “龙”的类型，乃以 “鸟”为主题的山形，共占有六例，如象征官途璀璨的凤凰山、舞鹤山（图 25b），[124]或预示贫穷、子孙淡泊的禽头山、飞鸟山（图 25c）等。[125]除了以想象及真实的动植物来比喻山冈形象外，无生命的物件如鉴面、栏杆、覆门、覆盆（图 25d）、[126]  笔、弓、剑、伞盖、马鞍、垂钟等，也用以比喻山冈的形状。《地理新书》的关怀呼应了前引唐代《司马头陀地脉诀》（S. 5645) 敦煌文书的内容，不外乎民生宗教的主要关怀，如男人的仕途、财富，以及后代子孙的命运等。
[127]类似以它物以状山形的风水图手法，也可在大英图书馆藏的《永乐大典》残卷里看到，如长达十八页的《真龙降势结穴图》，最后就有状似金龟、游鱼、山虾等的风水图。[128]