人人都在说“我爱你”，但为什么女生更喜欢说“你爱我吗”？(3)

一个是柏拉图的洞穴说；另一个就是《道德经》里的玄牝之门。一个是子宫形象，为真理——知识的洞外世界打底，本质（是其所是）取代本原；一个是阴户形象，此形象经过儒家的再次摹写，形成道德位序这一超稳定结构，得其位正，是其所是，给生命以意义，并规范行为秩序，范导利益分配，形塑情感体验。从精神分析而言，摹写（语言-符号象征系统）基于恐惧，知识（主体）和道德（主体）筑起安全防卫的栅栏，那么恐惧什么？什么被拦截过滤掉了？正是这恐惧无意识激发了科学理性和道德理性定秩的雄心。
性差异的拓扑图型
现代秩序的维度包括：人与神、人与人、人与世界，分别指向神学、人道主义、科学理性，这几乎也是整个近现代西方哲学史不同阶段的不同主题，而从伦理学的角度要厘清的是关系问题：谁和谁的关系？谁主导的？是谁在定义谁？以什么为中心？地心说还是日心说？主体哲学还是客体哲学？科学史哲学家米歇尔·塞尔（Michel Serres）认为，也许都是，不管怎样，新事物不断涌来，指引着未来。而今世界秩序的瓦解被体验为既有伦理的失败，大地似乎摇晃起来。如果还将伦理理解为我们所熟悉所信靠的那种秩序井然，伊利格瑞认为这样之于现实的骚动于事无补，而是应该拿出更大的伦理勇气，去勘探井然有序的生发之地（故事）。在那里，险恶的躁动带来生也带来死，只有穿越这样的两可局面，重新去问：阴-阳是如何相遇的？怎么在一起的？在一起的样子是怎样？
也许新的伦理图景——是的，我们中国人说的位序结构不也是一种拓扑意义上的地形图吗？——会增添新的定位元素（local），在地化不应该是总体性之下的特殊性调试，或文化上的多元主义——姿态上的礼貌而已，而应该是场所论（topology）意义上的重新定位。《性差异的伦理学》正是从性/别本体-本原层面，思考其失败的原因以及重建秩序的可能性。
在现代性批判错综复杂的谱系里，女性主义如果要向世界宣示新的价值，思维活动的枢纽依然是主体性批判，那么首要的工作就是重新绘制那“得其位正”的新拓扑。作为精神分析师，伊利格瑞在主体考古学方法的推动下返回哲学诞生的现场，展开其他男性思想家疏漏的地形丈量和定位工作。再者，作为女性主义勘探者，身体不仅是存在主义式的处境意识，以及现象学眼光里的知觉中心，如梅洛-庞蒂，而是将已然性别化的身体当作不可还原的第一原则，拒绝“女性性态”和男权中心话语的关联，发明并践行一种与逻各斯附件相区别的女人性（feminine），如黑格尔动态逻辑中的否定性元素。那么女哲学家会在两个层面遭遇思想的难题（aporia）：一个就是对应男-人类（hu-man）的本质主义嫌疑；另一个就是伦理实践的不可能性，正如拉康所表达的，理型化的男性气质和女性气质代表两个极点，那么性关系就是不可能。