人人都在说“我爱你”，但为什么女生更喜欢说“你爱我吗”？(4)

作为哲学家，伊利格瑞当然清楚这样的风险，我们首先来看看她无畏探索的出发地，这就是她的博士论文《他者女人的窥镜》（Speculum of the Other Woman）。

作者: (法) 露西·伊利格瑞 译者: 屈雅君 / 赵文 / 李欣 / 霍炬
出版社: 河南大学出版社
正是伊利格瑞之后，摆在女性主义理论面前的核心议题是：如何让“女人”开口说话，如何发明一种“女人的再现”（female representation）方式。这和福柯发动的对话语高地的争夺战不同，我们知道，后者在社会实践层面表述为身份政治。因为所有正义话语的面具背后，都接受逻辑同一律的支持，而同一律在柏拉图那里，被形象化地表述为“洞穴之外”的理性之光。而“感官世界”要到现象学出现之后，这个被废弃的基地才显露其峥嵘。
《他者女人的窥镜》做了大量的拓扑工作，这始源的图型就是柏拉图的洞穴-子宫。洞穴不是哲学史告诉我们的寓言，洞穴故事进行了双重的摹写，一个是戏剧（行动），一个是投射（理念）。前者关乎对行动的模仿，后者关乎“大写的理念窥镜”对母性-始源位置的篡夺以及颠倒。伊利格瑞通过重读柏拉图的洞穴说，列出了自己的拓扑图型，与柏拉图“洞穴说”的地形定位点相对应：投射墙/子宫后壁，洞内矮墙/隔膜，处女膜，朝向洞外的通道，那个斜坡/宫颈管状物、阴道。亚里士多德说戏剧是对行为的模仿，看起来（looklike）像一次真正的行动，这行动不是对理念的模仿，这行动是生命的孕育过程，是鲜活的创生行动。我们知道剧场是古希腊人重要的生命空间之一，和广场集市（agora，民主）、神庙、家庭并置。伊利格瑞将这生命空间再次还原，那看起来像的，究竟像什么？
这个什么才是本原。对于男性接生婆、产科医生和哲学家而言，这洞穴里的生命创生戏剧被改写成那个理念的脚本，就是说经由logos的编排——在古希腊哲学家泰勒斯那里，logos最初的含义是指两个比例及其等式——在洞穴-子宫-母性场所上演了，变化行为的过程被化约为一个等式，这个等式告诉我们：思维和实存的同一性。因此，这个秩序是这样的：先有洞外煞白的理性世界，然后才是生活世界的幻影流动；先有哲学家，才有在洞内深处被捆住、跪在地上的无知的“囚徒”。伊利格瑞的问题是，不可能像康德那样懂得游泳的知识就一定会游泳，或者一定要先知道妇产科知识才会生小孩？