海德格尔：虚无主义跟其他历史运动绝不相同，从本质上说，它是整个西方历史最根本的运动｜纯粹阅读(6)

好品位这种倒向自身对立面的神秘倾向对我们现代人来说已经习以为常，我们甚至不再去想我们的趣味怎么能分裂到可以同时容纳《杜伊诺哀歌》和伊恩·弗莱明(Ian Fleming)的小说、塞尚的画和带花纹的小饰品两种完全不兼容的东西。塞维涅夫人之后两个世纪，布吕内特里(Ferdinand Brunetière)再度发现好品位的这种让人不齿的冲动时，该冲动已经变得非常明显和强烈。批评家一方面要维护好文学和坏文学之间的分界线，另一方面几乎得拼命克制自己，才能做到不全面倒向后者：
“批评家的命运多么残酷！别人都能跟随自己的趣味冲动行事，唯独他必须得跟自己的趣味战斗！如果他放任自己沉溺于感官愉悦，一个声音就会响起来：可怜的人，你到底在干嘛？什么！《两个小朋友》把你给看哭了，《幸福的顶点》让你大笑！你觉得拉希比有意思，德内里也能感动你！你哼贝朗热的歌！你偷偷读大仲马，可能还有苏利耶！你的原则哪儿去了？你的使命哪儿去了？”10
换句话说，有品味的人身上发生的这种现象类似普鲁斯特对知识分子的描述：“变成有识之士给了他们无知的权利。”正如知性越过某条界线以后，反过来需要愚蠢一样，我们似乎也可以说，好品位超出一定程度以后，就再也无法离开坏品味的支撑。如今，专为娱乐而制作的艺术和文学完全被归结为大众社会的产物，而我们也早已习惯透过19世纪后半段目睹了大众社会第一次勃兴的知识分子的眼睛看待这种现象。但是我们忘记了最初的时候，正如塞维涅夫人说到自己对拉·卡尔佩莱纳特小说爱恨交加的矛盾感情一样，这是一种出现在贵族(而不是民众)中间的现象。

品味
作者: [意] 吉奥乔·阿甘本
出版社: 上海社会科学院出版社
译者: 蓝江
出版时间: 2019-7
如果大众文化的批评家能首先问问为什么高雅的精英阶层需要创造俗物来满足自身感知力，这一定会是一项更有意义的工作。毕竟，只要看看周围，我们就会发现，如今休闲文学已经再度回到了它诞生之初的样子，也就是说，这种现象首先触及的不是社会的中下层，而是上流阶层；在这么多醉心于低俗产品和连载小说的知识分子里，没有一个人像塞维涅夫人一样因为自己的弱点羞愧得想要自杀——这当然不是什么值得我们骄傲的体面事。