海德格尔：虚无主义跟其他历史运动绝不相同，从本质上说，它是整个西方历史最根本的运动｜纯粹阅读(8)

这段话后来变得如此有名，以致于我们很难注意到从这个单子里其实可以找到当代审美意识熟知的各种道具。就品味而言，在兰波的时代看来很奇特的现象已经成为知识分子的普遍趣味。而且这种现象深深地浸透到上流趣味的遗产中，现在俨然已变成该遗产的一部分。当代趣味重建了埃及城堡，但历史却没有回程票。在我们进入大厅欣赏展品以前，也许应该反思一下好品位在我们身上开的这个天大的玩笑。

什么是哲学？
作者: [意]吉奥乔·阿甘本
出版社:上海社会科学院出版社
译者: 蓝江
出版时间: 2019-8
好品位不光有倒向自身反面的倾向，从某种程度上说，它就是所有倒错的原理本身(principle of perversion)。好品位最初在人们意识中出现的时代，正好是一切价值和内容开始颠覆的时代。在《贵人迷》里，好品位和坏品位的对立也是诚实和不道德、激情和冷漠之间的对立；到18世纪末，人们开始把审美趣味视为某种针对“知识之树”的解毒剂，这样做的结果是，区分善恶变得不可能。既然伊甸园的大门已经对人类永远关闭，审美家超越善恶的旅程就不可避免地会终结于恶魔的诱惑。换句话说，很多人开始相信，邪恶与艺术体验之间存在某种秘密的亲缘关系，在理解艺术作品上，不偏不倚的态度和机智要比道德良心有用得多。施莱格尔《吕桑德》(Lucinde)里的一个人物说：“不会嘲讽的人也不会欣赏⋯⋯所以审美上的某种残忍(ästhetische Bösheit)难道不是培育和谐教养的一个关键组成因素吗？
”12
语言与死亡: 否定之地
作者: [意]吉奥乔·阿甘本
出版社: 南京大学出版社
译者: 张羽佳
出版时间: 2019-4
法国大革命即将爆发之际，狄德罗在他的一篇讽刺短文中把有品味的人这种特殊的倒错推到了极致。该文章还处于草稿阶段时就被歌德译介到德国，对年轻的黑格尔产生了巨大影响。文中，拉摩(Rameau)的侄子是个品味极好的人，但同时也是个品行卑劣的流氓。在他身上，所有善与恶、高贵与低劣、美德与邪恶的区别都消失殆尽：在一切都转变为自身反面的这种绝对的颠倒当中，只有品味保持了完整和清晰。狄德罗问他：“你有这么精巧的鉴赏力，对音乐艺术如此敏感，为什么对道德的美却无动于衷，对美德的魅力也毫无反应呢？”拉摩的侄子回答道：“很明显，这是因为欣赏道德之美需要一种我不具备的感知力，一种上天不曾赐予我的东西，或者说我内心有一根无论你怎么拧也不会发出震颤的松掉的琴弦。”13也就是说，在拉摩身上，趣味就像某种道德坏疽，侵蚀了其他一切精神上的内容和决定要素，最后在一片纯粹的虚空中发挥作用。