海德格尔：虚无主义跟其他历史运动绝不相同，从本质上说，它是整个西方历史最根本的运动｜纯粹阅读(9)

品味是他唯一的自我确信和自我意识，然而，这种确信却是纯粹的虚无，他的个性也是绝对的无个性(impersonality)。这种人的存在本身就是一个矛盾，一场丑闻：他没有能力制作艺术作品，艺术却是他整个存在依靠的基础；虽然他不得不依靠外在于自己的东西，但因为所有精神上的内容和决定要素都已经废除，他在这个外在于自己的东西上也找不到任何本质。狄德罗问拉摩的侄子，为什么他会听，会记，也会重新演奏，却单单不会自己创作出像样的东西？拉摩的侄子是这样解释的：上天给了他判断的能力，却没有给他创造的能力，这就是他的宿命，同时他还回想起曼农神像(statue of Memnon)的传说：“在曼农神像四周有无数别的雕像，都一样被日光普照，但只有曼农像可以发出声音......其他的，都只是支在手杖一端上的许多双耳朵而已。
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通过拉摩的侄子悲剧性地自白于天下的问题是天才和趣味、艺术家和观赏者之间的分裂。从此刻起，这种分裂就将越来越明显地主宰西方艺术史的发展。从拉摩的侄子身上，观赏者认识到自己是一个诡异的谜：拉摩的侄子的辩解以一种极端的形式让人想起任何敏感的观众在自己喜爱的艺术作品前的感受：几乎有点像自己的东西被骗走了一样，忍不住地想如果自己是那个作者就好了。眼前这件作品让他触碰到自己内心最深处的真实，尽管如此，他还是无法与之合为一体，因为康德说过，艺术品正是指那些“你全面了解之后还是无法做到”的东西。观赏者的这种分裂是最彻底的分裂：他的行动原理外在于他自身；他的本质，从定义上讲，也不属于他自身。趣味为了保持完整，就必须跟创作原理分离；但如果欠缺天才，趣味就变成一种纯粹的反转，即倒错的原理本身。

精神现象学（上下卷）
作者: [德] 黑格尔
出版社: 商务印书馆
译者: 贺麟/王玖兴
出版时间: 1997-03
《拉摩的侄子》对黑格尔影响很大。可以说，《精神现象学》里题为《自我异化的精神——教养文化》整个一章实际上都是对拉摩的侄子这一人物做出的评论和解读。黑格尔从拉摩的侄子身上看到，处于革命和恐怖边缘的欧洲教养文化已经达到顶峰，同时也意味着衰退的开始。在教养里自我异化了的精神只能从分裂的意识以及所有观念、现实的绝对倒错中找回自身。黑格尔称其为“纯粹教养”，并就其特征做了如下描述：