追赶偶像的李商隐，最终成为连接天人的一道桥梁(3)

李贺去世时只有二十七岁。他在病中整理好自己的诗稿，共四编二百三十三首，交托给了朋友沈述师。沈一直保存着它们，但多年没有合适的机会刊出，慢慢就将之忘在自己随身的书箱里。
十五年后的某个深夜，沈述师在兄长官邸中酒不寐，翻检旧物时看到这些诗，才再次想起李贺的托付。借着酒劲，他连夜去拜访了时在兄长府上做幕僚、颇有文名的杜牧，请他为自己的老朋友作一篇序。
杜牧拿着诗稿看了几天，推辞说写不了，但最终耐不住沈述师的再三恳求，还是写了。序中除讲明自己见到诗稿的经过，也不可避免地对李贺做出了评价：杜牧说李贺的诗“盖骚之苗裔，理虽不及，辞或过之”，属《离骚》一脉，又说它“感怨刺怼，君臣理乱”，肯定了诗里讽射时政的一面。之后，杜牧委婉地说：如果李贺能多活几年，不把视野局限在语言——也就是所谓“辞”里打转，而是向“理”上多下功夫，那么胜过《离骚》也是可能的。

隋 展子虔 授经图局部
这篇序有褒有贬，但多少能看出来，杜牧对李贺的诗风并不是特别欣赏。小杜诗以俊爽轻快、健康矫健著称，他看重诗的气脉、文采、哲思、情感——能禁得住这些准绳衡校的诗，当然要发乎于一个健康而高贵的人之口。但李贺的诗是闪烁的、传接的、变化的、妄想的，他的写作具有一种病态的天才特质，偏偏既不健康，也不高贵。诗学观的差异导致杜牧的这篇序写得非常费力，虽然他最终找到了一个合适的立意，把李贺和《离骚》关联起来，获得了后世很多人的认可，但这一重关联其实也并不算很准确。
楚辞有很强的原始宗教属性。大部分骚体诗都在致力于追求一种人和天之间的沟通。它调度了很多意象去拟合一种高于现实的状态，但这种拟合的根本目的仍是追寻、连接，而不在创造。换句话说，骚体是一种具有表演意味的文体。它的所有表达，都有一个虚空中被创作者坚定相信着的倾诉对象。
但李贺的诗不是。他也擅长调度意象，词汇量也非常丰富，想象力更是一样惊人，但在李贺的创作逻辑中，诗人并不是倾诉者，而是创世者——即使在政治讽喻意味很强的诗歌里也一样。从李贺的诗里，你很难找到对一个高阶世界的相信感或寻觅感，他创作的驱动力是焦虑，而不是敬畏：“天若有情天亦老”，他对天没有敬畏；“神君何在，太一安有”“我将斩龙足，嚼龙肉”，他对神仙没有敬畏；“刘彻茂陵多滞骨，赢政梓棺废鲍鱼”，他对帝王也没有敬畏。