那些年我们嗑过的神仙CP(4)

那么，楚帛书所记载的伏羲女娲创世CP是否为官方所认可呢? 传世文献中最早的伏羲女娲同框是西汉 《淮南子·览冥训》：“伏戏、女娲不设法度，而以至德遗于后世。”未提及有何亲密关系。此外， 《淮南子·览冥训》首次记载了女娲补天神话，《淮南子·说林训》提到了女娲的七十化，补充了女娲作为造物神的人设。可以确定的是，至西汉女娲官方地位仍高于伏羲，享受正祀。东汉女娲伏羲的地位逐渐开始转换。伏羲的神格自汉起开始提升。他拥有了显赫的身世：东方天帝太昊（太皞）且为 “雷神之子”。同时，正史如班固《汉书》对伏羲 “继天而王”百王之先地位的官方认可也大大增加了伏羲与女娲博弈的筹码。同样是班固，他在《白虎通义》里言：“三皇者何谓也? 伏羲、女娲、神农是也。”将女娲由神转为人王，并力压女娲让伏羲直接登顶三皇之首。东汉高诱注 《淮南子》时云：
“女娲，阴帝，佐伏羲治者也。”“女娲，王天下者也。七十变造化，此言造化治世非一人之功也。”认为女娲是伏羲的政治助手，而且造化治世非女娲一人之功。至此，伏羲女娲的官方地位基本拉平，成为儒家文化承认的官方代言人，手执日月（代表阴阳与创世）、规矩（象征宇宙方圆，社会秩序）或鼗鼓与排箫（代表乐器创造），以人首蛇身交尾的姿态登上了汉代（多为东汉）画像石。
此后伏羲的官方地位越来越高。至西晋，在皇甫谧 《帝王世纪》中，“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧”，女娲成为伏羲的继任者。而伏羲的记载越发详细，功绩也增加为 “继天而王”，“作八卦”，“造书契”，“作瑟三十六弦”， “制嫁娶之礼”， “取牺牲以供庖厨”等，其中制嫁娶实分享自女娲。至六朝，出现了伏羲女娲兄妹结婚之说。敦煌遗书残卷 《天地开辟以来帝王纪》最早记载了一个伏羲女娲洪水之后兄妹婚并繁衍全人类的故事，极有可能是受到南方少数民族兄妹婚的影响。此后唐代李冗 《独异志》也记载了类似故事，只不过为创世之初的造人，且只言女娲兄妹未提伏羲。《独异志》所录皆 “世事之独异”者，可见伏羲女娲兄妹婚一说并不为主流文化所承认。不过是时伏羲女娲的夫妻关系已为人们认可，如卢仝 《与马异结交书》有云：“女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。
”明确指出了女娲和伏羲的夫妻关系。而此时的伏羲已在正史上完成了历史化的全过程，成为中华人文始祖。
伏羲和女娲的拉郎配是典型的母系社会向父系社会权力转化的象征。随着神话的变迁，女娲神格不断降低，伏羲地位逐步提高，女娲神职由单性创造万物变为捏土造人、炼石补天，再到与男性共同造人或繁衍人类，其权能向伏羲、盘古不断让渡，最终实现了一个势均力敌的双强配对。伏羲女娲的长期并存也体现了传统社会对男女地位的一种平衡。这种对父权制和父系继嗣制的让步不止是表现在中国神话中，西方神话同样如此，比如宙斯与墨提斯、忒弥斯、欧律诺墨、德墨忒尔、谟涅摩叙涅、勒托及赫拉七位女神（与宙斯均有血缘关系）的联姻以及与无数女神、仙女的暧昧关系，又比如地母与雷神或天空之神交配来获取繁殖植物的能力，都映射了现实社会的两性关系，区别只在于我们是温柔和谐版，他们是野蛮激情型而已。