那些年我们嗑过的神仙CP(9)

1.凡人与一般仙女（妖、怪、鬼）之遇合对应现实文士冶游经历，主要反映对情（性）爱自由的渴望。
2. 凡人与知名女神、女仙之遇合隐射世间贵族女性与男子交往，主要反映寒士对高门的向往。
3. 凡人与女神 ( 仙) 结成情投意合之姻缘，结局或喜或悲，主要反映对美满婚姻生活的追求。这类人神遇合故事表现了以男性视角出发并带有传统伦理文化印记的对男性现实欲望 “匮乏”的 “补偿”。这种 “匮乏”一是物质的，包括贫穷的生活及无望的前途;一是精神的，包括难以满足的情感 ( 性欲) 需求及难以实现的人生理想。
我们重点关注的是为什么一定要和神（仙）女而不是现实贵女组 CP？为什么占据绝对优势的神（仙）女偏要对失意落魄的凡男以身相许? 一言以蔽之：男性创作者对理想化亲密关系的美好幻想，其心理动因大概半为自信半为自卑。
先谈谈自信。自屈原《离骚》 “香草美人”始，传统语境中即有一类女性（《楚辞》女仙）被引申为品行情操、政治理想和人生追求的象征。宋玉、杨修、王粲、陈琳的《神女赋》、曹植的《洛神赋》以及《幽明录·刘晨阮肇》即为代表。正是基于对个体自我价值的强烈肯定与自信，文人士子们选择了女性群体中最高级的女神（仙）作为寄托理想的对象，因为相比世俗女性，即使都具有美貌、高贵、才华等特点，女神（仙）也更有资格、更能匹配文人学士的个人魅力和风度。这种自信还体现在对人神关系的处理上。就一般价值取向与思维模式而言，神（仙）界高于人界，所以在人神恋故事中双方地位、权势、财富常常表现为女强男弱（尤其是神格高的神女下凡），这固然是受现实社会风气开放思想解放等文化心理的影响，但就具体书写模式而言，神女主动下凡示爱、联姻，最后往往因属于 “异类”而被疑惧驱逐或自愿求去，即使如此，也还有赠送财帛前途等后续操作，这实质上反映了古代男性作家对男性权威的维护与延伸。
因为在这段关系中，一旦强势的神女不求回报（或者仅因倾慕男才）下嫁，赠以财富，许以功名，自然就反向抬高了凡男的地位，揭开了女强男弱假象下男尊女卑的内核。这种婚姻模式，我们现在称之为凤凰男与孔雀女。
再谈谈自卑。在现实社会中，人神（仙）恋故事的创作和阅读主体多为中下层文士，大多缺乏社会资源和家庭背景，处于相对弱势的社会地位。人神（仙）恋故事背后所反映的就是上文所说的对于 “匮乏” 的集体焦虑情绪，是现实社会矛盾（仕途资源分配不均、门第婚姻制度僵化、社会阶层流动受阻）不断堆积的征兆。慕仙即慕强，幻想与神（仙）女遇合获得帮助，不管是对机遇的渴望还是对神灵的景仰，都暗含着对自身实际能力的否定，对无法与现实高门大姓婚配从而实现阶级跨越的无能为力。现实与理想之间出现巨大落差，文士们才转而向文学幻境中寻求慰藉，挥洒主观情感、个体意识和审美需求，实现人生理想。这种因现实匮乏而创造虚拟场景寻求满足的行为，我们现在称之为 “意淫”。故事中的凡男与神女相恋且在其帮助下飞黄腾达走上人生巅峰，是古代男性消费社会的白日梦，本质上与现在网络男频（男性消费）“穷小子遇上美女富婆追着喊着要和他相好”以及女频（女性消费）“平凡女被一堆高富帅竞相追求大打出手”的爽文套路并无不同。