那些年我们嗑过的神仙CP(7)

东王公成为西王母对偶神后，在道教体系中长期处于同等地位，与西王母分享神格，同时在民间具有长寿、富贵保护神等文化意蕴 ( 汉代民间信仰中西王母为全能神) ，六朝时在上清经派中同任传授宝经要诀之职。自南宋起，东王公地位开始高于西王母，到金元时期全真派南北合宗时更是被奉为祖师，成为将修仙之法传给世人的仙道之祖。明清时，民间道教认为西王母与东王公地位齐平。不过在民间信仰中，西王母因根基深厚，其声望及对传统习俗的影响一直都远高于东王公，庙会、祝诞等各种奉祀活动延续至今。可能正是因为这样，在玉皇大帝信仰兴起并成为三界最高统治者后，人们就把西王母与之相配，并称为王母娘娘（始出 《全元曲杂剧》），完全罔顾在道教神系中玉皇大帝和王母娘娘只是同事的事实。大概在民间朴素的婚姻观中，西王母作为顶级女神，她的CP在任何时候都必须是顶配。
这直接导致玉皇大帝与王母娘娘在元明清民间传说及小说戏曲中经常作为大众默认的官配出场，而且被安排了许多子女。直至今天，在许多神话主题文艺作品中，玉皇大帝和王母娘娘还是成对出现，西王母东王公CP基本上名存实亡。

世俗欲望驱使的人神 ( 仙、妖、怪) CP
除了伏羲女娲、西王母东王公这种修成正果的神神CP以外，神话（仙话）故事中更多的是人神（仙、妖、怪）CP，也就是常说的人神（仙、妖、怪）遇合。人神遇合其实是一个神话母题，以西王母与周穆王相会（《穆天子传》）、黄帝与素女问答（《素女经》）为肇端，在后世各种文体或文化产品中变形、置换、重组、再现，对叙事文学的发展产生了重要影响。观察人神遇合母题在不同历史阶段叙事文本中的变化及呈现，可以重构历史现场的社会文化风格、语言体系、思维逻辑及心理诉求。

《高唐赋》(四库版)
战国宋玉 《高唐赋》是凡人和女神交合的文学基型。在《高唐赋》 中，巫山神女向楚（怀）王自荐枕席，之后 “旦为朝云，暮为行雨”，暗示了原始宗教中交媾致雨仪式的完成。这一次人神遇合，除了表达凡人对神女之思慕，最主要的目的应是借助女神的生育繁衍功能，促进国家丰收、富足和强盛。