墨西哥，一个常常被忽略的大国(17)

所以，加米奥的这一系列理论，其实是通过一种相对温和的、渐进的方式，将印第安人纳入民族国家生活中的。他将土著文化融解在混血文化之中，但是混血的实质没有改变，这促使了印第安人作为一个种族而彻底消失在了混血的种族之中。
所以，在这样一种情况下，混血作为一种国家层面的方案，仍然没有跳出「白人优越」的理论体系，也没有超越西方种族主义的理论桎梏。
20世纪60年代，随着整个拉美左翼运动的兴起，尤其是「解放神学运动」、「无地农民运动」，以及大革命之后墨西哥政府在1968年奥运会前期发动的特拉德洛克广场大屠杀事件，都使民众重新陷入了不满的情绪。很多社会大众也对墨西哥政府针对印第安人的混血计划提出了严厉的批评。
1970年出版的一些著作就对此进行了批判，它们认为，加米奥的混血观点虽然有助于推动对土著居民的同化政策，但是也是对其种族身份的消灭，并存在一种对印第安人的暧昧态度：它有意无意地表露出一种灭绝印第安人的必要性。并且，加米奥所推崇的现代化政策是完全是以统治者的立场来决定文化的去留的，并没有考虑到印第安人的意愿和需求。
80年代之后，随着新自由主义改革，在墨西哥，对原住民权益的诉求与呼声日益增长，包括1994年萨帕塔运动的爆发。

| 萨帕塔运动中的武装分子图片来源：Wikimedia
而墨西哥学界对混血政策的批判也越来越激烈，在1987年出版的一系列著作中，墨西哥著名学者罗杰·巴特拉（Roger Bartra）认为，《锻造祖国》这一类书目，其实墨西哥人类学界与威权国家现代化计划媾和的代表。
所以，这一系列改善墨西哥人的生活的政策，都是以失败而告终的。以加米奥为代表的学者不具备革命性，而是继承了民族中心主义思潮下国家叙事的观点，否定了土著群体政治和文化的自决权。
从20世纪90年代之后，随着文化多样性的观点在墨西哥被接受，文化多元主义就慢慢地取代了民族国家的「中心融合主义」的意识形态。这也在事实上宣告了以融合文化为中心的民族政策的失效。
以上就是我今天所讲的内容，欢迎批评指正，谢谢大家。■
原标题：《一个常常被忽略的大国》