墨西哥，一个常常被忽略的大国(8)

在这样一个时期，一大批思想家吸收了这些有着明显的进化论痕迹的观点，并表达了他们对于混血的判断。包括阿根廷著名的思想家阿尔贝蒂（Arberti），以及萨米恩托（Sarmiento），智利的拉斯达利亚（Lastarria），他们都表达了对欧洲白人的强烈认同，对印第安人和黑人的厌恶、鄙视。
他们甚至认为，与有色人种混血，是一种退化、可耻的行为。尤其是萨米恩托，他还强烈推崇引进具有撒克逊血统的白人，通过提高白人的数量来提高种族的质量。
但是这样一种极端的种族主义的混血的观点，在19世纪的墨西哥，尤其是在19世纪法国入侵墨西哥以后，包括「美墨战争」之后，就弱化了。
拉丁美洲知识界对于欧洲的认识也慢慢幻灭，但在这样一种背景下，为了弥合旧秩序和处理现代化浪潮而进行的一种实证主义的思考，席卷了拉丁美洲。于是，拉丁美洲开始寻求自身的身份，为自身的命运寻求出路。
以上是拉美处理族群问题的一个简单的历史。
但是，我们看到，在殖民时期，墨西哥更多地是一些突出的案例。殖民者对于等级性的建构，表现为监护征服制和大庄园制。简单地说，印第安人在西班牙人征服墨西哥以后，成为了殖民者的农奴，殖民者成为他的监护主。
此时，印第安人什么都没有，没有土地，没有生产的资本，一辈子都在种植园里劳动、打工。
在此，殖民者以监护主的方式对他们进行保护，使他们成为依附于殖民者的存在。后来的大庄园制，实际上是这种制度的延续。
但是，在玛雅，在印第安人的神话传说里面，一直流传着「天作为父亲，地作为母亲，天地交合而生人」这个传说。
对于印第安人而言，土地不仅仅是他们的生产资料，同时具有神圣的意味，所以，因为缺少土地，又长期受制于殖民者的束缚，从16世纪到20世纪，玛雅地区的原住民一直以来持续地发生着起义。
墨西哥的知识分子萨莫拉（Elías Zamola）对拉美、墨西哥的土著运动有过分析。他认为，16世纪的玛雅人原住民的起义，并非是缺乏意义的、孤立的运动。
证据显示，原住民对西班牙人的反抗，保存了自身的文化和族群认同，抵抗了西班牙人对之的文化同化，并由此掀起了一系列持续地反殖民运动。而这样一种运动，从16世纪一直延续到18、19世纪。
所以，从历史上看，殖民者的行径导致了印第安人的反抗运动。
在1810年墨西哥独立运动爆发以后，拉丁美洲国家，也包括墨西哥在内，开始寻求自身的身份和利益。但是对于墨西哥而言，先后发生的「美墨战争」，法国入侵墨西哥战争，使得墨西哥国内的知识分子对欧洲的幻想很快就破灭了。