现在小资的颓废唯美，都是三十年代海派玩剩下的(4)

（图片来源于网络）
张竞生所倡导的美的概念，不是以精神的美、静的美、自然的美为特征的古典美学精神，他的美的核心观念是作为唯美——颓废主义特色之一的“人造美”、人为的美。他确信“美是人造品的，只要我人以美为标准去创造，则随时，随地，随事，随物，均可得到美的实现。凡真能求美之人，即在目前，即在自身，即一切家常日用的物品，以至一举一动之微，都能得到美趣”。
所以，他说，美“全是我人自身上的事。不用外假，我们自己自能创造美的情感、志愿、知识与行为”。这使美成为一种自我改造和改造外界的创造性的行动，而不仅仅是一种欣赏性的静观。他认为“人间与宇宙间之美不一而足，全凭我人去创造去享用。我们对于美的责任在使人间与宇宙间的现象皆变为‘美间’的色彩，在使普通的‘时间’变为我人心理上的‘美流’，在使一切之物力，变为最有效的‘美力’”。
所以，张竞生所说的“人造美”包括两个方面:一是“科学的创造，即是把环境一切之物，创造成为一种美的实现”;二是“哲学的创造，乃在创造我们心理与行为上整个的美之作用”。这二者之相互联系和促进就构成了张竞生所说的美的人生观。他所倡导的人为的美，动的美，性的美体现了审美的现代性。

张竞生与海派作家的理论与实践，更多体现了唯美主义的另一张面孔，即为生活而艺术，将日常生活的审美化推行到中国。事实上，从20世纪初开始中国就出现了杰克逊所描述的世纪末叶的“一种更生的现象”，有一种喜欢用“新”字做形容词的流行。
人们不仅喜欢用“新青年”“新女性”“新人”“新群众”标榜自己，也喜欢以“新”字去标明他们所追求的目的:“新社会”“新时代”“新中国”“新文化”“新思潮”“新文艺”“新文学”“新小说”“新诗歌”“新演剧”，等等，“新”字本身就成为一种价值，“不新和不好，是同样的意思”。从此可以看出当时的人们是如何的希望着追求着新的生活，社会改造的空气是如何的热烈，而这股潮流发展到30年代更是登峰造极。