现在小资的颓废唯美，都是三十年代海派玩剩下的(5)

性话语的爆炸和解放
从20年代后期到30年代初期出现了中国历史上少有的性话语爆炸。比较有代表性的，如张竞生的《美的人生观》出版后两年中再版了7次，他的《性史》据讲“在创造社一下午能售去五六十册，他处可想而知了”。

譬如有夫对妻说∶我看今夜你怎样对付我呢，女子此时不免脸一红，但此时女子应当向其夫热热湿湿地亲一深吻，并应说∶恐怕你连战皆败啦！此时情况何等美丽，周围空气又何等热烈；若女子面一红就走避了，则变成何等寂寞无聊了。故只知羞涩而不敢大胆，与只知大胆毫无羞涩的女子同样欠缺自然的美感。
——《性史》
后来又有人假冒张竞生之名出了《性史》第二集、《新性史》、《性史外集》等，其影响之大看张恨水在其长篇小说《现代青年》中的一段话足以说明:“现代十几岁的孩子，不是以前十几岁的孩子了。有博士们著的性学书籍，在各城市散布着，中学生不必提；就是小学生们，也极容易将这种书籍得了到手。”
当时，道学家们把张竞生的《性史》、章衣萍的《情书一束》、山额夫人的《结婚的爱》指责为三大“淫书”。另外，由叶灵凤、潘汉年合编的《幻洲》也出版了“灵肉号”“灵肉续号”，以讨论“关于男女性爱各方面的问题”，引起了社会的巨大反响。在这些书籍和讨论中，关于男女性爱所持的观点，即使在今天看来，恐怕也会被视为大逆不道的。
概括地说，这些观点首先体现了把性与生育相分离，而把性与享乐相联系的性意识。张竞生明确提出，“男女交媾的使命，不在生小孩，而在其产出了无穷尽的精神快乐”，“在其发泄人身内无穷尽的情愫”。他认为“性育不过是娱乐的一种”，“人生一部分而且极重要的乐趣就是性趣”，“男女的交合本为乐趣”。
值得指出的是，张竞生并不把“娱乐”看作“一种无谓的消费力”，反而认为是“一种有益的工作”。所以他说，这是“我在此层上和向来学者所主张大不同处”。他所谓娱乐，指的是排泄一个强健的身体内所积存的“乱撞混闹”无次序的“储力”和“刺激的痛苦”，并认为只有这样，“所做的事才有条理与极深的造就”，得到“扩张力上最有出息的效果”。
另外，张竞生吸收了莫理斯所主张的社会享乐主义的观点，即一个将劳动和生活都加以艺术化的社会，就在于“人们都能够高兴地，自由地享乐到制作创作的欢喜”。所以，他说:“将来社会上的好组织及个人上的好创造，都要把一切的工作及行为全做娱乐化的。那时工作即娱乐，娱乐即工作;行为即娱乐，娱乐即行为。”他认为，娱乐的意义就在于“使精神与物质的本身上得到最美丽的享用，和精神及物质的出息上得到‘用力少而收效大’的功能”。