现在小资的颓废唯美，都是三十年代海派玩剩下的(7)

所以，他提出“现在我们要将这个两性倒装的身体，从美方面改造起来，第一须从结胎进行，第二须从心理与社会上性美的刺激入手”。为此，他写了《美的性欲》《性部呼吸》《性美》《大奶复兴》等文，追究了造成我国男女“性征”不突出的传统礼教和社会文化心理的根源，并把它看作是一种“不人道的耻辱”，甚至把“改易这些丑状”提高到“优强我们将来民族”大计的高度。
唯美娱乐的性意识也势必要带来对于“权力干涉人的肉体和肉体的享乐的实际产物”——道德的颠覆和对于一切阻碍“肉体的享乐”的体制制度的攻击。张竞生把矛头直指婚姻制，他说:“自婚姻制立，夫妇之道苦多而乐少了。”“其恶劣的不是夫凌虐妻，便是妻凌虐夫，其良善的，也不过得了狭窄的家庭生活而已。”并预言:“男女的交合本为乐趣，而爱情的范围不仅限于家庭之内，故就时势的推移与人性的要求，一切婚姻制度必定逐渐消灭，而代为‘情人制’。”
这表明张竞生不仅把性与生育相分离，而且把性进一步与婚姻相分离了。他认为情人制的好处就在于“第一，使男女了解情爱的意义。第二，他们知两性的结合全在情爱。第三，使人知情爱可以变迁与进化，岌岌努力于创造新情爱者才能保全。第四，使人知爱有差等，即在一时可以专爱一人而又能泛爱他人”。

《幻洲》诸君虽然不满张竞生汲汲解决的是“枝节问题”，而未抓住女子经济独立的大问题，但他们对婚姻制度的批判与张竞生是一致的。叶灵凤以“亚灵”的笔名揭露婚姻制“是现在可怜的女子出卖贞操而生活，和男子依赖经济侮辱妇女贞操的一种买卖的交易契约仪式，等于交易所里的‘一声拍板响’同等的价值!......古时‘一妻不事二丈夫’的话，本来等于商业上‘一物不卖二主’同样的意义”，所以，他主张“我们假如因为恋爱成熟，身理上，事业上，没有一点阻碍时，我们便可过共同生活，没有什么结婚不结婚的”。更有激烈者甚至提出:“性爱问题的彻底解决就是废除夫妇制度。”
总的来说，这些集中在1926年出现的有关性的公开化言谈，是打着科学的真与艺术的美来为自己的表述权、价值观鸣锣开道的，弗洛伊德、蔼理士的学说和唯美——颓废主义的主张结合在一起影响了这批言谈者的性意识。他们与建立在婚姻制度上的“忠贞”“纯洁”“牺牲”等价值观念相对立，提出了以“唯美”和“娱乐”为价值取向的新道德。它的产生适应了在大都市商品经济体制中逐步发展起来的性关系形式的要求。