现在小资的颓废唯美，都是三十年代海派玩剩下的(6)

其次，享乐的性意识是与肉体的发现和肯定联系在一起的，最起码也带来了肉体和精神并重的观念。《幻洲》诸君在“灵肉号”和“灵肉号续”中多有文章涉及灵肉的关系及其价值问题，这些文章即使不说是颠倒了传统的灵与肉的价值等级秩序，也打破了唯有灵魂、精神纯洁高尚的价值观念。
一篇署名为“任厂”的作者在谈“如是我解的灵肉问题”时说，在“爱情是神圣的，纯洁的”这个流行语中表明有一种“贱视或丑视肉的生活观念”，“实在讲来，肉的生活并非不纯洁，并不比灵的生活不高贵些，不神圣些”。他用比喻说，“人们已经知道酒是要一滴一滴地喝，食堂是不可不求其能使饮食艺术化的，缝纫术，烹饪术是不可不讲究的了，现在要知道肉的生活也是要深深玩味，闺房是不可不求其能使肉的生活艺术化，房中术是不可不讲究的。
这样，肉的生活，在人的整个生活MassofLife中自有它的独立价值，自可以单独提高到艺术化的地位，它就很不必托庇在精神爱情之下求偷安”。由此表明作者不仅不赞成贱视肉的观念，而且把肉从与灵的对立和服从的关系中解放出来，将其肉推向独立于灵，与灵平等的位置。
周全平以“骆驼”为笔名发表《我的灵肉观》说:“恋爱只是性的表现，无所谓灵，也无所谓肉;但一定要在恋爱身上加一个或灵或肉的头衔时，我宁肯说恋爱是肉的。”甚至由此进而推之，“恋爱的彻底表现便是热烈的性行为”，性行为是“恋爱的本体”，恋爱不仅应是肉的，而且主张“应是杂交的”。指斥所谓恋爱是纯洁的，应建立在相互了解基础上的说法完全是谬论，是为了贞操观念和社会压迫而生的变态和怯懦。

对于肉体价值的肯定和重视，也使人们把眼光转移到了一向为中国传统文化所遮蔽的身体上。张竞生对于性美的鼓吹向中国传统的审美理想提出了挑战。他认为，“两性的美当如其分。现时我国男子极缺‘男性美’与女子极少‘女性美’”，并认为我国这种“男不男女不女的丑状”是“因性欲不发展或不正当发展”造成的。