马克思主义史家与历史考证(14)

在文中，他进一步指出甲骨文中的“众”字既是当时军队的来源，也是直接的生产者，他们被编制在百人或千人的团体中，春夏秋三季从事农业劳动，冬季习武，所以在农业生产上也和军事编制中一样存在着十进制的氏族组织。(37)几十年过去，有关商周社会的研究成果大量发表，而张政烺论文中关于商周时期仍然存在氏族组织、国家尚处于它的早期形态的论点，可以说随着时间的推移而更显出其重要价值。因而现在研究上古时期社会组织、生产组织和商代军事编制的学者无不征引此文。(38)
杨向奎《中国古代社会与古代思想研究》一书(上下册分别于1962年和1964年出版)展示了宏阔的理论视野和丰富深刻的内容。在“古代社会”部分，着重探讨了古代土地制度和人身依附关系问题。而在“古代思想”部分，则包括了自先秦儒家至明清时期儒学新思潮，提出了自成体系的学说。有学者评价说：“杨先生认为，在长期的中国封建社会内，儒家的发展可分为三个段落：儒家、经学和理学……儒家(包括经学、理学)始终是中国封建社会的正统思想，它是为封建主义服务的思潮，始终为巩固封建社会秩序起着无比的作用。当封建社会上升和发展时，例如宋以前，这种作用是有积极意义的。当封建社会的发展越发趋于停滞以至日益腐朽的阶段，则其起的消极作用居多。”关于“理学”，书中认为：“理学有不同的流派，其中的程、朱学派是唯心主义的学派，是理学的正统派。
张载虽然也是理学的一支，但不是正统派，后来转化为唯物主义，在中国思想史上是有进步作用的。杨先生对各学派的代表人物和他们的学术观点及治学方法都作了认真的探讨论证。这些研究成果在史学界产生了巨大的影响。”(39)
《宗周社会与礼乐文明》撰成于1987年，标志着杨向奎的学术沿着“理论指导与深厚功力并重”的路子继续向前推进。作者概括该书论述的核心观点是：“没有周公不会有武王灭殷后的一统天下；没有周公不会有传世的礼乐文明；没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。此所以孔子要梦见周公，更称赞说，‘郁郁乎文哉，吾从周。’”(40)“本书主要目的就是真凭实据的来发掘中国传统文明!”(41)该书论述的是中国古代社会和古代学术的重要问题，造端宏大，不但引据了丰富的先秦文献及历代典籍，还有金文及其他出土文献等，作了综合且精审的考证，因而成为新时期先秦史领域的重大创获。这里只能围绕这一核心论题，举例式地简略论述以下三项。