马克思主义史家与历史考证(16)

孔子之所谓‘礼’已非原始之礼，他赋礼乐以新含义，从此使传统的礼乐文明，达到一个新境界，儒家本身也得到一次改造，过去的儒近于巫祝，执行相礼的职业，为人所讥，是小人儒，此后小人儒变为君子儒，而儒家提倡的礼乐文明与中国传统的封建文化成为不可分割的统一体。”(46)这些认识标志着古代礼乐文明研究体系的新突破，精彩确当，启迪后人。《宗周社会与礼乐文明》确实向我们展示出既重视理论指导、又重视考辨分析二者相结合的成功学术风范。
林甘泉是历史研究所第二代学者中很有代表性的人物，他进所从事研究工作甚早，著述甚丰。这里仅就他晚年重要专著《孔子与20世纪中国》加以考察。林甘泉是古代史专家，尤以研究中国古代经济史、土地制度史著名，而他却承担了这样一个近现代思想史、学术史的项目，离开他原先专擅的领域甚远，实则是迎接一场很大的挑战。尤其是，《孔子与20世纪中国》这一题目问题复杂，意见分歧，又要涉及许多当代学者的见解，指陈得失，还有不少是与现实关联密切的问题，因而无论在史料掌握上、或在理论驾驭能力上，都有很大的难度。是一位正直学者强烈的使命意识，驱使他接受这一挑战。为了正确评价孔子这位文化巨人的思想学说和当代价值，要对几乎贯穿20世纪大半个历程尊孔与批孔的陡起陡落、毁誉交错的起伏变迁给予科学的评价。为此，该书力戒空论，立意高远，打开目录，视角新颖、提炼精辟的章节标题，如《辛亥革命前尊孔与反尊孔的思想论争》《民国初年的尊孔复古闹剧》《五四新文化运动与批孔狂飙》…
…一一跃入眼帘，使人一新耳目。全书的论述，既有高屋建瓴、系统贯通的格局和气势，又有缜密的分析、深入的考辨。而著者之所以能做到这一点，关键在于下了极大功夫搜集丰富的史料，而使立论具有坚实的基础。首章第一节《孔子的形象是怎样被神化的》，论证孔子从所处的春秋时代到西汉时期地位、形象的变化，即引了《论语》(《颜渊》《述而》等篇)、《孟子》(《公孙丑》《尽心》)、《春秋公羊传》、《史记》(《孔子世家》《高祖本纪》《陆贾列传》《叔孙通列传》)、《韩诗外传》、《法言》、《汉书》(《高帝纪》《儒林传》《董仲舒传》《元帝纪》)。论证孔子地位从三国以后至明清的变化，同样广泛引用史料，包括《后汉书》《晋书》《旧唐书》等，这一节引用典籍文献即有38种(篇)之多。又如，第五章中《陈独秀对孔教和尊孔派的批判》一节，引用的著作、文章、书信就共计17种。