马克思主义史家与历史考证(6)

这些生活在当时一定是现存着的。所以如果把这些表示现实生活的文句分门别类地划分出它们的主从出来，我们可以得到当时的一个社会生活的状况和一切精神生产的模型。”(16)他判定《易经》是由原始公社社会变成奴隶制社会时的产物，《易传》则是春秋、战国时代的产物。在精审梳理、考辨的基础上，他将《易经》所反映的社会生活，逐次分“生活的基础”“社会的结构”“精神的生产”三节论述。由于做到了唯物史观理论指导和精审的考证作基础，以往神秘难懂的卦辞、爻辞，便被阐释为反映社会生活的令人耳目一新的材料。限于篇幅，这里仅略举数例以说明之。
如，考辨当时商旅(交通)情况，所举的史料有：“旅即次，怀其资，得童仆”(《旅》六二)；“旅焚其次，丧其童仆”(《旅》九三)；“亿丧贝”(《震》六二)；“亿同《论语》‘亿则屡中’”。于是对此详加考释：“这些当然是商贾的起源，从这些文句中可以得到几个注意：(一)当时的商贾还多是行商；(二)童仆是商品之一种，当然是人身买卖； (三)资贝是当时的货币，资字亦从贝，金属的货币还未产生。”“商贾既是行商，那交通是很重要的，交通的工具是用马牛车舆。例如‘乘马班如’(《屯》)，‘大车以载有攸往’(《大有》九二)……由此我们可以揣想到舟楫在当时尚未发明——至少是尚未发达——所以涉川的事才看得那么重要。”(17)
再举出作者对当时家族关系的考辨。第二节“社会的结构”“家族关系”部分中论述了以下三项：(甲)男子出嫁。史实根据是：“屯如，邅如，乘马班如：匪寇，婚媾。”(《屯》六二)“乘马班如，求婚媾。”(《屯》六四)“贲如，皤如，白马翰如：匪寇，婚媾。”(《贲》六四)“先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。”(《睽》上九)对此所作的考辨是：“这骑在马上挟着弓纠纠昂昂而来的当然是男子，起初还以为他是为抢劫而来，后来才知道是来求婚媾。这显然是女子重于男子。母系制度的残存此其证一。”(乙)女酋长的存在。作者进一步考辨说：“母系制度的社会，酋长多是女性。《晋》六二：‘晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。’这王母二字并不是祖母，也不是王与母，更不是所谓西王母，应该就是女酋长。母系制度的残存此其证二。”(丙)“除这残存的母系制度之外，当时的家族制度确已向父系推移。
”(18)
该书第二篇是《〈诗〉〈书〉时代的社会变革与其思想上之反映》。作者首先讨论两部典籍的史料价值，他指出，《诗经》是“一部可靠的史书”，历来对此几无疑义。《古文尚书》除今文二十八篇之外都是伪作，清代学者将其批判得体无完肤，是一大功绩。但《今文尚书》二十八篇中的史料价值并不相同。经过作者遍引先秦典籍中的种种证据及汉唐学者的有关说法，逐一考核，得出的结论是：“以上《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》三篇完全是‘托古改制’的伪作，《甘誓》应该归入《商书》。但就是《商书》和《周书》都应该经过殷周的太史及后世的儒者的粉饰，所以这二十五篇的可靠性只能依据时代的远近而递减。”(19)然后，又集中讨论“由原始公社制向奴隶制的推移”和“由奴隶制向封建制的推移”两个重要问题。作者对《诗》《书》中的重要篇章，都通过深入考辨阐释其反映的社会状况。