梦：一个符号叙述学研究(2)

梦对于人类的重要性，古人就已熟知，这从远古典籍中关于梦的记载之多就可看出。五千年前巴比伦楔形文字记录的史诗《吉尔伽美什》中，那位古巴比伦国王就做了不少梦，他的母亲尼苏娜是详梦女神，为其解说即将发生的事。这是现存人类第一个详细的梦记录及其解读。中国早期古籍中梦记载数量极大，古文献集《逸周书》记载了大量文王、武王、周公的梦境，看来以梦为行政指导，是被认为治世有道。正因为梦的情节光怪陆离，神秘莫测，不符合人类文明生活的逻辑与常识，因此一直被视为了解神意的途径，至今被认为可以借此预知未来；而在现代，心理学者认为梦是窥见人的主体精神奥秘的钥匙。
因此，对于梦的好奇，是任何文化中关于人的思索之重要环节。但是梦始终没有成为叙述学研究的重要课题，相当重要的一个原因，是学界对梦的“叙述性”及其形成机制至今不得其解。中国叙述学界在这方面做的工作更少，至今只读到龙迪勇十年前所作的《梦：时间与叙事”》一文。［龙迪勇:《梦:时间与叙事》，《江西社会科学》2002年第8期］
梦是不是叙述？很多人认为梦是感知，本身并不是叙述，正如经验是感知而不是叙述，只有用某种媒介重述以后才成为叙述。吉尔罗就强调：“正在做的梦是经验，不是文本”，因为“文本有边界，形成整体结构”；她又进一步说明：“有的梦文本是叙述，并非全都是叙述。”［Patricia Kilroe，“The Dream as Text，The Dream as Narrative，”Dreaming，Vol.10，No.3，2000.］她的意思是，只有一部分梦是文本，而其中更少的一部分是叙述文本。研究梦的著名学者，例如弗洛伊德和荣格，都只把梦的再述文本作为研究对象。弗洛伊德明白再述会造成困扰：“梦的世界无法形诸于语言。”［Sigmund Freud，The Interpretation of Dreams，New York:Avon，1965，p.10.］但是他们把梦再述看成研究梦本身的唯一途径，几乎从来不讨论这两者的区别。
因为梦重述被 (语言、文字或图像)媒介化，获得了明显的文本性与叙述性，梦本身的叙述性就可以存而不论。
本文认为：梦本身就是叙述，本文将集中检查讨论梦的文本性与叙述性。
首先，梦是已经被媒介化的文本，梦由梦者的心像 (视像、语言、其他感觉)组成。经验面对的是实物世界，梦者面对的是被心像再现的世界。固然，心像载体缺乏通常符号载体的物质性，但是符号载体并不一定要有物质性，载体只是传送携带符号意义的感知，这种传送甚至藉物质的缺失来传送，即所谓“空符号”。