鲁迅对章太炎学识的取舍(2)

在最初接触章氏文本时，周氏兄弟有一种异样的惊奇。与一般晚清学人不同的是，章太炎视野里流动着古而新的热流，士大夫陈腐的气息散去大半。他对科学思想，进化论思想，佛教理论，都有兴趣，思想是从多元语境里生发的，不再是从封闭的环境里讨论问题，而是把世界的思潮引进自己的文字里，动摇了旧式文人的单一思维。《视天论》《菌说》《原变》等文章涉及的思想资源甚多，能够在域外文化的参照里打量中国自身的问题。他礼赞康德，欣赏达尔文，形成了多视角的问题意识。多视角，就不定于一尊，思考问题则有雄浑之气。《民报》时期的文章所呈现的气象，在相当长的时间里受到青年人的推崇。
章太炎思考问题，在格局上与常人不同。他外借鉴西方的资源，内寻固有之材料，试图冲破思想的牢笼，这是晚清特有的现象。使他眼界大开的是西方的唯心主义与佛教学说，这使其精神为之一变。叔本华、康德给他的遗产，丰富了他的内心世界，我们从其文字里能够感受到除旧布新的渴念。他的思想的亮点在于，确立了“依自不依他”的信念，主张文化的自下而上的路径。这与儒学大为不同，和佛学精神有了交叉的地方。不过，他对中国的佛教流派，有所警惕，以为真的佛学精神，与向上的思想相吻，借助佛理，可重振民心：“佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理相合。故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取。以其近于祈祷，猥自卑屈，与勇猛无畏之心相左耳。”[3]在各类资源里，择明快者用之，舍阴暗者行之，给了他重新布置自己精神地图的机会。
这种能动的思想，催生了革命的理念。鲁迅正是在其开放性的语境里，发现了自己深入精神世界的另一种可能性。有学者就指出，《文化偏至论》《破恶声论》就有章太炎的痕迹，“任个人而排众数”的观点，是来自章太炎的启示无疑，就政治观念而言，章太炎《代议然否论》反立宪国会的观点，也在鲁迅《文化偏至论》中有所体现[4]。说鲁迅的精神色调来自章太炎的暗示很多，也非夸大之词。
自下而上，回到内心的本我之中，对于旧的传统是致命的一击，这也恰是青年鲁迅的逻辑起点。回想鲁迅早期文章，多少可以看到章太炎的影子。只是章氏以哲学精神建构自己的世界，而鲁迅则停留在审美理念的时候居多。1907年，鲁迅在《文化偏至论》里强调立人、个性，其实就有章太炎在《民报》文章的一种回音。他在文中寻找到了比康德、叔本华更为激越的尼采，摧枯拉朽的气韵飘动在自叙的文字间：“若夫尼佉，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。”[5]尼采的引入，解决了文化上混沌的一页带来的诸多问题。章太炎在《无神论》一文讨论神与唯物、唯心的时候，矛盾之语颇多，反对有神论，又对佛教多有偏爱，思想不能统一于一个逻辑里。鲁迅的文章，逻辑性一以贯之，从超人之说过渡到“立人”意识，思想是澄明透彻的。