鲁迅对章太炎学识的取舍(5)

作为复古运动的一部分，章太炎的辞章之学，起到了一种语言自觉的作用。苏曼殊等人称赞汉语优于英语，都与这个思潮有关。[10]鲁迅最初写作使用文言文的目的，其实也有复古的梦想。因为痛恨清朝文化的奴性痕迹，怀念古人的朗健自由之风，表达的格式也渐趋古奥，且以六朝之文为上。这种自觉与时代隔绝的写作，对于后来文章的变迁，都有潜移默化的影响。
但随着时光的流动，古文的问题渐渐浮出水面。鲁迅意识到自己的老师的读者有限，文章渐渐束之高阁。考察历史的真境，就会发现，文言一致、文言脱节的问题，一直困扰着中国的读书人。从平易晓畅的词语里表达思想，尤其是艰深曲折的思想，也未尝没有可能。待到胡适、陈独秀的白话文理念出现，加之西方审美理论的引入，他其实已认识到章太炎的局限了。
可以说，章太炎的文章在学术层面未尝没有存在的理由，且是世间高贵之作无疑，但文学艺术，则不能走这样的道路。王国维在晚清时代就在敦煌曲子词里惊奇地发现，俗语里的智慧，比士大夫儒雅的语言不差，民间性的词语其实可以大大丰富文学的空间。王国维比章太炎让后世学者感到审美上更有宽度，与他脱离儒家的雅言，能够从边缘文化入手思考文化流脉有关。《观堂集林》对于西北边疆史的考察与论证，和他的《宋元戏曲史》一样，是从另类视角进入文化史的。在学术思考的路径上，鲁迅对于王国维的看重，也源于自己非正宗的文学感觉。可以看出，他对于语言问题，是有更多角度的考量在的。
与自己的老师不同，鲁迅后来的语言取口语与俗语者多，不像太炎先生那样留在书面语的雅趣里。周作人留学后喜欢搜集民谣与俚曲，大约受到章太炎的影响，但根本的还是民俗学与人类学的冲击。鲁迅其实也意识到，仅仅像太炎那样停留在学术层面，解决的是旧语境本义的还原问题，而不是当下语言新生的可能，而弟弟周作人的趣味也易将思想停留在象牙塔里，说起来也与实际隔膜。于是他走到十字街头，古语用之，俗语亦来，互动中呈现出新词语的面貌。
看鲁迅的书，六朝气是在字里行间的。但不是对于古人的对应，而是今人的逻辑，那意趣在远去的世界里。所以曹聚仁说周氏兄弟可能是最接近章太炎的人，并非没有道理。[11]在白话文里表达放大高贵、峻急的意象，章太炎并未料到，对他而言乃一个不可思议的梦。鲁迅则在翻译、创作、整理乡邦文献里，渐渐脱去古装，而骨髓中飘动着狂狷之风，那也实在让人感动。
要是细细品味鲁迅的语言，会发现其实有几种模式。一是小说语言，蓝青官话、绍兴话、古语兼用，与旧小说的士大夫气颇相反对。二是杂文中古今并用，书面语和反书面语并存，有独特的文风在。三是述学的文字，多用文言，但简朴流畅，去掉汉代语言的古奥，多了唐人朗照之气。不过这几种话语方式也常常杂用，不分彼此。《野草》的韵致就颇为奇异，尼采式的独白与佛经的顿悟在词语间跳动，看出精神的繁复。章太炎以古老的辞章谈古论今，多见奇气，思绪来自繁多的文献，乃智者的广搜博取，但那语言终究与我们隔膜。而鲁迅的词语却是从自己的体内来的，升腾的热气弥散在文字之间。木山英雄说鲁迅的文字有一种肉体的感觉，那是对的，将语言深深植根于自己的世界里，发为己声，放为心言，而那词语又在古老的文明深处浸泡过，其意就非同寻常了。