鲁迅对章太炎学识的取舍(6)

与黄侃、吴承仕、钱玄同不同的是，鲁迅不是袭老师衣钵，亦步亦趋地在学问上行走，而是在实践里创出新意，在不可能中建立了可能。我个人以为，鲁迅是活用了太炎先生的学问，不过是在另一条路径上，做着像太炎先生一样的伟业，贯通不同流派的思想，摄取有价值的思想为我所用。章太炎谈儒家，顺便讲佛家。以为研究佛法者，不参照儒家思想是有缺憾的。这种整合古代不同资源的眼光，鲁迅在美学上略有继承。尼采之外，又有俄国文人的气息，这就有了非凡的气象。将章太炎的学术理念现实化的表达的时候，鲁迅解决了晚清知识人的一个难题，在士大夫文风之外建立了词语的另一种模式，章太炎在古语里未能做到的，竟被周氏兄弟在今文的表述里实现了。这恰是那些匍匐在章氏思想中的弟子们所不及之处。
三
汉代以后的文人，不易见到精神原创性的东西，到了朱熹、王阳明后，学术之风有所变化，但局限也是显而易见的。从章学诚、章太炎开始，新的可能性出现了。主要是对于经验主义的思维做了一种扭转，其文本反诘的逻辑，偏离了旧径，让人在什么地方看到墨子的痕迹。鲁迅深得其意，且延伸了不少新意。比如章太炎推崇戴震，但发现其思想被清朝当局所用，所讲的理学，结果变成皇上杀人的利器，颇多尴尬。《悲先戴》云：“戴君生雍正末，亲见贼渠之遇士民，不循法律，而以洛、闽之言相稽。哀矜庶戮之不辜，方告无辜于上，其言绝痛。桑荫未移，而为纪昀所假，以其惩艾宋儒者，旋转以泯华戎之界。”[12]鲁迅晚年批评新月派，其实就是看到那理论无意中也维持着现存秩序。他在提倡左翼理论的时候，也意识到边界倘不清楚，逾越到边界之外，就走到自己的反面去了，左派就变成了右派[13]。
在方法论上看，与自己的老师是有交叉的地方的。这里看出新旧间的联系，章太炎与鲁迅都善用此法，由古视今，古今一体地讨论问题，文章的维度就多于同代之人。

《中国近三百年学术史论》，章太炎、刘师培等撰，罗志田导读，徐亮公编校，上海古籍出版社2006年版