元代中后期士人题跋中的文化与交游

从宋代至元代，以诗入画的风气一直得以延续。至元代中后期，以“元四家”倪瓒（1301—1374）、吴镇、黄公望（1269—1354）、王蒙（1308—1385）为代表的文人画家皆长于此道，如明代沈灏（1586—不详）在《画麈》“落款”中提到倪瓒多题画诗：“迂倪字法遒逸，或诗尾用跋，或跋后系诗，随意成致。宜宗。”限于篇幅，此处仅举几例加以说明。
一、吴镇画中的题跋文化
在上海博物馆所藏的吴镇《渔父图卷》中（图1），以诗词入画可谓达到了高峰。吴镇在画首有题记曰：“渔父图，进士柳宗元撰。庄书有渔父篇，乐章有渔父引，太康浔阳有渔父，不言姓名。太守孙缅不能以礼词屈，国有张志和，自号为烟波钓徒，著书玄真子，亦为渔父词合三十二章，自为图写，以其才调不同，恐是当时名人继和，至今数篇，录在乐府。近有白云子，亦隐姓字，爵禄无心，烟波自逐，尝登蚱蜢舟，泛沧波，挈一壶酒，钓一竿风，与群鸥往来，烟云上下，每素月盈手，山光入怀，举杯自怡，鼓枻为韵，亦为二十一章，以继烟波钓徒焉。”
《渔父词》可谓画史所载最早的题画词之例。除了唐代张志和（732—774）图写《渔父词》之外，刘道醇在《五代名画补遗》中载，南唐后主李煜（937—978）曾在张士逊家所藏的《春江钓叟图》上以“金索书”题《渔父词》二首。可见其诗画传统的源远流长。如衣若芬女士所论，渔父与《庄子》、《楚辞》之间的关联即为其文化源头，并提出吴镇《渔父图》上的16首长短句，其中的14首来自北宋初年托名温庭筠（812—870）所编的《金奁集》中的15首《渔父》，另2首为后添。衣若芬曾整理过上博本和弗利尔美术馆本《渔父图》的所有题词，并将画中题词与《金奁集》中所录的15首渔父词作了异同对比。笔者在她研究的基础上，以上博本为例来说明从《金奁集》到《渔父图》中渔父词改变的详细状况。
上博所藏吴镇的《渔父图》或在一定程度上受到禅宗文学的影响。在1—5段中，渔父分别为坐船、坐船听雨、望霞、调船、坐船。在第6首“无船”之后，第7—9段中，渔父分别为垂钓、背向坐船、面向坐船，这三个画面似乎是对垂钓的等待和尝试，第10段虽然出现了垂钓的画面，但从题词中的“忧倾测，系浮沉”来看，垂钓似乎并未进入佳境。紧接着画面被树石所分割，暗示着进入另一个阶段。在10—12段中，三个连续的画面均为渔父手持丝纶，最后一个画面则与第6段一样为后添的诗句，体现渔父垂钓阶段的成功。第13—16段，渔父又进入了如1—5段一样的坐船调船阶段，象征着觉悟和自由，画卷最末的水村楼阁，则使16个画面得以结束。可见全画的图像有层层深入的进境，并非凌乱随意为之。除此之外，图像在细节上与题词关系密切，如第2首“听取虚蓬夜雨声”，渔船上画出支蓬；