庐陵明臣下(50)

国子监祭酒周洪谟建议规范祠堂制度 :“ 臣庶祠堂神主，俱自西而东，古无神道尚右之说，惟我太 祖庙制，合先王左昭右穆之仪。宜令一品至九品，皆立一庙，以高卑广狭为 殺。神主则高祖居左，曾祖居 右，祖居次左，考居次右。 ” “旧时祭祀祖宗或贤能有 功德者的庙堂，而宗祠在《辞源》的解释为： “祠堂，家庙。古代士庶不得立家庙，至明代，许立始迁祖 庙，称宗祠。 ”
曾氏家族迁入江西开基之地在永丰，曾氏最早的宗祠也就在永丰，明朝成化初，山东守臣上言： “嘉 祥县南武山西南，元寨山之东麓，有渔者陷入穴中，得悬棺，碣曰曾参之墓。 ”。 历代王朝曾先后规定 ，孔子 、颜回 、孟子的后裔都世袭了 “翰林院五经博士 ”,专掌祀典祀产 ，而曾子 后裔确无这一礼遇 。1539 年明嘉靖皇帝鉴于 “四贤一体 ,皆有大功于吾道 ,而曾氏独无世袭 ,不能独缺曾氏 ?”， 便寻找曾子后裔。经山东巡抚金洪奏请，在曾参墓地修建享堂、石坊，并建墓林。 嘉靖十二年 ，以学士顾鼎臣言 ，诏求嫡嗣 ；于是江西在永丰县找到了曾子第五十九代孙曾质粹 ，命回 嘉祥，以衣巾奉祀 曾子庙 、曾子墓 。十八年，授 “翰林院五经博士 ”之职，子孙世袭。鉴于曾质粹是三十 七代曾庆次子曾骈的后代（就是平时说的不是长子长孙，是以小宗挑大宗，被皇帝任命的宗子），原江南各地曾氏后裔依然奉长房嫡裔（曾庆长子曾伟的后代）为宗子，在南方的长支世系称为南宗；
曾质粹的后裔在山东成为大宗房，称为东宗，到了曾国藩再修曾家族谱时，也认为自己家族是宋朝时期离开永丰的，影响庐陵明初文风的曾巩生活在抚州南丰和永丰不远。 在封建社会士大夫不敢建宗庙 ，只有为官受爵者方可兴建 ；祠堂正堂通常为两层建筑 ，正方设有神龛 ， 用于安放祖先灵位，前方置有一条精雕细刻的香案，其上摆放祭祀祖先的贡品及香烛基座；正堂顶部通常有朴实简雅的藻井，藻井具有天圆地方的意义，象征敬天尊神；我们今天南方祠堂规制其实很大一部受明
朝庐陵士子影响，今天我们还是可以看到他们写过祠堂理论类文章。 明代 ，杨士奇他于仁宗时 (1425) 进官 ，禄赐加厚 ，于是重修泰和杨家祠堂 ，而这座祠堂就是支祠 ，他 说:“吾高祖以前居邑东清溪之上 ，暨曾祖始徙学宫之北 ，居与祠堂作焉 。作四十年而毁于兵 ，又二十年而 沦于异姓，又五十有余年，而余始克复之。祠成祀四代，岁时行事，悉尊朱氏礼。 ”杨士奇晚年实现了复 建祠堂的夙愿，根据杨士奇的身份和祠制，我们知道该祠实际上是一所一房家族的家庙，杨士奇修泰和杨家祠堂从洪熙元年一直修到宣德八年，花费的时间非常之久。