黑格尔辩证法的“绝望之路”(4)

《精神现象学》1807年初版的书封。
黑格尔对逻辑学的这种可能遭遇当然是不满意的。他力图使得自己的哲学体系成为“无前提的”（presuppositionless），而这就要求对日常的、非辩证的意识展开一系列“内在批判”，表明后者从自身的前提出发就必定走向自我矛盾，最终将辩证的思维确立为唯一自洽的思维方式。《精神现象学》正是为了内在批判的任务而引入的“导论”：它并非要从正面简述在正式的体系中即将出现的观点，而是要从反面说明非辩证的思维方式如何总是通往“绝望”（despair）。
在这个意义上，《精神现象学》的路径是一条“绝望之路”或“否定之路”（via negativa）；它令片面的立场彼此冲突、消解，从而在原本互相割裂的普遍性与个别性之间逐步引入中介性的环节，引导最“天真”的日常意识成长为自我意识、理性、精神、直至“绝对知识”（absolute knowledge）。只有最后这种形态才能恰切地展开《逻辑学》的反思。
因此，斯特恩总结说，《精神现象学》有两个基本任务，一是“动机性的”（motivational），即使得我们明白为什么要像他在《逻辑学》中一样，对范畴进行反思；二是“教育法的”（pedagogic），即使得日常意识不再将非此即彼的知性区分当作绝对的真理，而逐渐习惯思辨地思考。因此，我们在《精神现象学》里往往找不到黑格尔对自己的哲学体系的正面论述，却能够找到他对历史上其它立场的批评性讨论。与此同时，这些讨论又不是为了表明那些立场完全是错误的，而是要揭示出它们是片面的，能够以变形的、中介了的方式被纳入辩证的体系之中。

黑格尔画像。德国油画家Jakob Schlesinger作于1831年。