两万字长文：承诺人人平等的美国，现实是基于种族的种姓制度(5)

蒙塔古写道：“事实上，种族的概念是剥削阶级故意创造出来的，目的是为了维护和捍卫自己的特权，反对低等的社会种姓。”
种姓和种族既不是同义词，也不是相互排斥的。它们可以、而且确实在同一文化中共存，并且相互促进。在美国，种族是种姓这种看不见的力量的显性代言人。种姓是骨头，种族是皮肉。种族是我们能看到的，被赋予任意意义的身体特征，是对一个人的。
种姓是强大的基础设施，它将每个群体固定在自己的位置上。它的无形性正是赋予它力量和持久性的原因。尽管它可能在意识中进进出出，在动荡时期爆发并被重新强调，在相对平静的时期消退，但它是国家运行中永远存在的一条贯穿线。
种姓制度是严格的、根深蒂固的；种族是流动的、表面的，需要周期性地重新定义，以满足当下美国主导种姓的需要。尽管几个世纪以来，对白人资格的要求一直在变化，但主导种姓的事实从一开始就没有改变——在任何历史时期，谁符合白人的定义，谁就能获得主导种姓的合法权利和特权。也许更具有批判性和悲剧性的是，在等级的另一端，从属种姓从一开始就被固定下来，作为所有其他种姓都不能冲破的心理底线。
因此，我们都出生在一场无声的战争游戏中，这场游戏已经有几个世纪的历史了，加入哪个队伍不是我们自己能选择的。在美国人的分类制度中，我们属于哪一队，是由每个种姓的队服来决定的，显示了我们被认定的价值和潜力。如果有人能够打破这些人为划分的界限，与所有群体都能建立持久的联系，都将是人类精神之美的证明。

马丁·路德·金从印度的非暴力抗议运动中受到启发。
马丁·路德·金：一个来自美国的“贱民”
1959年初冬，在领导了因罗莎·帕克斯被捕而引起的蒙哥马利抵制公共汽车事件之后，在审判和即将到来的胜利之前，马丁·路德·金牧师和他的妻子科雷塔登陆印度，到达了当时被称为孟买的城市，访问非暴力抗议之父莫罕达斯·甘地生活的地方。
在抵达时，他们身上戴满花环，金对记者说：“我可能是以游客的身份访问其他国家，但是对于印度，我是以朝圣者的身份来的。”