17世纪物理学家帕斯卡尔，对基督从不喜到为其辩护，态度大转变(6)

这种双重性成为帕斯卡尔贯穿《思想录》的一条根本线索，他的所有论述都是对这一问题的辩证解答。两重性造成了两个领域，即理性的、几何学的、推理的等等，以及情感的、敏感性的、判断的等等，它们是心灵的两个入口。
帕斯卡尔护教学的现实来源则是他的个人生活经历，尤其是他的身心状况，这是与其他很多保留宗教地位的科学家或思想家不同的，在这一点上他和奥古斯丁相呼应，尤其是关于人的存在状况的论述。在他的《思想录》中，我们发现，论述人的存在状况的章节写得最为流畅，而其他部分则比较零散，因为这是他自己最为深刻的体会。

在帕斯卡尔那里，人的处境描述得极为悲观，人显得非常可怜，这只是人类与自然对立的表现。当人的头脑有意识之后，就开始摆脱自然的奴役，人因为肉体而卑微，又因为精神而伟大。
在自然与人的对立中，帕斯卡尔发现人的处境是可怜的，所以需要宗教，他以理性的眼光来看待人与自然的关系，但带有强烈的悲观主义情感，因而不得不诉诸于一个幻想出来的超自然存在，以安慰自己的可悲。

他的方案是基督教伦理道德和个人觉悟，而不是面向未来的、现代的方法。十七世纪法国的有闲阶级还沉浸在农业社会的繁荣中，他们的话题是税收、爵位、艺术、科学表演、路易十四的宫廷、宗教争论等，至关重要的政治问题还没有提上日程，下个世纪的孟德斯鸠和卢梭才提出了理论上的要求，而在同时英国的霍布斯和洛克已经明确提出了他们的政治主张。
当然，帕斯卡尔并没有这样的意识，为宗教辩护终归是他个人的事情，只是他个人寻求自我安慰和激励的一种方式，只是采取了宗教的形式而已。在帕斯卡尔圣经式的祈祷词和巧妙的辩护背后，隐藏的是充满苦难而急需拯救的个人，真正居于中心地位的不是耶稣基督或上帝，而是人自己。
宗教中的救世主只是用来安慰人的，但的确有用，帕斯卡尔对此非常确定，因而，同奥古斯丁一样，他便着手为宗教辩护，即先确定信仰后进行理性辩护。