《塞涅卡道德书简：致鲁基里乌斯书信集》：论哲学和友谊(3)

（8）让我们回到之前的那个问题。我说，即使智者已是自给自足的了，也会希望结交朋友，为的是践行友谊，也为了使其高尚的品质不至于被荒废。然而，并不是伊壁鸠鲁在如上他的信中所表达的那样：“当其生病时，可以有朋友坐着陪伴他，或者当他坐牢或被通缉时，可以有人协助他。”但他可能需要先坐在别人的病床边陪伴，或是，他自己能够解救在押的囚犯。那个只顾自我，以及为了上述原因而建立友谊的人，是错误的。这样的结局就像开始一样：他为了与可能帮他摆脱束缚的人结交朋友，但一遇到变故，这样的朋友就可能会抛弃他。（9）这种就是所谓的“只可共安乐，不可共患难”的友谊。一个人只是由于有利用价值而被人结为朋友，也只有在他有利用价值时才有人来结交。因此，繁华富贵中的人会朋友如云；但那些失败的人，朋友会极少，而那些令朋友远离他们的危机，正测试了这些人的价值。
因此，我们也可以从恐惧、抛弃或背叛中，观察到那些可耻的人。开始和结束总是相互呼应的。为了得到好处而开始成为你朋友的人，也会由于好处失去而终止友谊。如果一个人被友谊中的好处所吸引，而不是友谊本身所吸引的话，那么，他同样会被放弃友谊所能换来的奖励所吸引。

18世纪无名艺术家制作的塞涅卡纸本肖像
（10）那么，我为了什么目的才会和一个人结为朋友呢？为了他，我可以赴死；为了他，我宁愿被流放；为了他，我可以冒着生命危险，去履行誓言。而你所描绘的是一场交易，并不是友谊。因为你仅仅将友谊，及其所带来的利益和结果关联起来。（11）毫无疑问，情人间的感觉类似友情一样。有人可能认为这很疯狂。然而，那就是事实。有人会因为获取、晋升，或者名誉而爱吗？纯真的爱，是不顾一切的，它会用对美好的渴望点燃灵魂，并不会期盼任何感情的回馈。那又如何？难道一个尊荣的目的，可以引发低劣的激情吗？（12）你可能会反驳：“我们现在并不是在讨论，友谊是否应该因其本身而被培养的问题。”恰恰相反，没有什么比这更加紧迫地需要去验证了。如果友谊是由于其本身而被关注的话，那么，寻求友谊的人可能已经是自给自足的了。你问道：“那么，他为什么还要去追求友谊呢？