国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础

在柬埔寨吴哥王朝君主阖耶跋摩七世的塔布茏寺梵语碑文和吴哥窟豆蔻寺的梵语题记中有这样的两段记载[1]：
1. munīndradharmmāgrasarīṃ guṇādhyān
dhīmadbhir adhyātmadṛśānirīkṣyām
nirastaniśśeṣavikalpajālāṃ
bhaktyā jinānāṃ jananīṃ namadhvam
我怀着虔诚的心情向征服者的根源鞠躬，他华丽的品质是圣人卓越标记中最重要的，智者知道他是内在存在的表现，他已经完全消除了概念构造的网络。
2. sakaustubhe vakṣi karkaśe śrīr duḥkhaṃ vasantī dhruvam acyutasya yasyāpi ratnatrayabhakticitre snigdhe sukhan niścalam eva reme
[女神]斯里在毗湿奴坚硬的、红宝石般的心脏中总是很痛苦，但在对三宝的温柔、清晰的奉献中，她只享受到不间断的幸福。
这被托马斯·霍普金斯称之为“完全的有神论”[2]，佛教和印度教相互混合，在吴哥的寺庙仪式中得到正规化和程序化，通过绕行和圣体崇拜精心设计出一套“印度化”的过程。[3] 高棉人吸收着外来神明的形象，使之成为自己的艺术，并对梵语进行改造。[4]此外，针对文本的改造则被称作maṇḍalification[5]，诸如西藏精英担忧密宗佛教的力量会落入恶人之手，故而如何改造这些文本就成为了当时西藏统治者面对的主要问题。据称“在转轮王和毗卢遮那佛部分并没有激进的燔祭仪式，早期的国王和大臣们担心密宗修行者会进行破坏性的仪式，就说‘不需要翻译！’，‘于是就没有翻译’。”尽管[d1]后续译者意识到存在遗漏并做了修正，但由于没有记载此方面内容，因此有学者怀疑：这部分是否存在于印度文本中？另还有人称“早先时法会传播到于阗。
激进的燔祭仪式就在于阗文中”。[6]例如罗湿陀罗拘陀铜板就描述了戈文达三世与其臣子之间的关系，“（戈文达三世）迅速在战斗中与其恶仆作战并俘虏了他们，如果他们离开了他，戴着其他统治者的脚镣...... 但如果他们放下敌意，他就会释放他们，因为他有一颗柔软的心……他甚至再次支持那些国王，尽管他们曾是他的敌人”。其目的在于让国王神圣化，甚至成为神圣环境的一部分。[7] 国王通过适当的奉献成为曼陀罗的核心佛、而他的随从和侍卫会成为菩萨和保卫者、诏书和敕令会成为佛语跟圣言、王国则会成为地上佛国，通过对佛教的虔诚将属于人的区域变成佛的区域，并由已经成为超人类存在的国王统治。[8]