国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(5)

卷六· 晋庐山寺释慧远传》载陶侃就任广州刺史时期，当地渔人曾发现“阿育王像”，足见民间早就开始搜寻各种阿育王时期遗物）。尤其帕特里夏· 白尔杰在Preserving the Nation：The Political Uses of Tantric Art in China一文中指出“转轮圣王”的形象虽然是一种鼓动性的宣传，但并非意识形态的声明，那么对于佛教王权的考虑必须慎之又慎。
马克·布洛赫有言“英法诸王之所以能变成神奇的医生，是因为很长一段时间内他们已被视作神圣的人物”，[34]此处我并不想去探讨诸如武则天是如何从“圣母神皇”转变为“金轮圣神皇帝”[35]；亦或者献哀王后如何通过“菩萨戒弟子”的身份得到掼持宗的支持[36]。笔者希望说明佛教在创始之初就通过将佛陀塑造为具有超自然力量的生命得到政权的支持，这也是为何印度王权会出现“无文本”而汉地王权则“无范式”，因为佛教王权的意识形态基础并非某种文本或者奇迹范式，恰是奇迹本身。[37] 佛陀作为某种“牧羊人”[38]的形象藉由赞助形成普遍的奇观，而奉行佛教的君主们则成为了领导世俗的法王，在没有范式和文本的环境中王权带来的奇观即给予了各种民间混杂信仰生长的土壤，也使得驳杂的意识形态有一个共同的认可（即作为奇迹本身的王者），佛教王权恰是建立在世俗王权和佛陀形象的距离之上，而这与佛陀的超自然性密不可分。

十七世纪马尔瓦尔的耆那教天衣派转轮王象征图我们可以从最早的佛经中看出一些端倪：巴焦尔四号藏本：
ṇa hakṣati ‧ se apalios̱eṇa margabhavaṇe hakṣadi ⟨*∙⟩ dukho ? ? ? (*tredhaduade viratasa viragraaṇuśa) ś(*e) citaṇe hakṣadi ⟨*◦⟩ citidasa viś̱adi pridi hakṣati viś̱adi śoa ṇa hakṣati ⟨*∙⟩ trae ca (*durga)di ṇa hakṣati trae ca sugadi (*hakṣa)ti trae ca saparaïa mokṣa hakṣati ⟨*∙⟩ {trae sadriṭhia}