国王与神迹：佛教君主的多重身体和超自然基础(7)

其次viś̱adi pridi hakṣati viś̱adi śoa 是一个非常有趣的概念，在巴利语和梵语经文中都没有对应的概念。[39]
信仰佛教所带来的超自然力量早就贯穿健馱逻语-巴利语-梵语文本，或者说文本本身就是一种超自然力量，抄录文本并不在于义理上的正确性，这个过程就意味着对于意识形态的认可和对于奇迹的承认（如täñ perneṣṣe śūkesa ¦ yo – – – – – – | – – – – – – – ¦ ontsoytñemeṃ tsälpāre | ，吐火罗B语：通过你的光辉的甘露他们从贪欲中被解救），进而转化为了佛教王权的基础。这种现象与南亚世界独特的“书籍崇拜”息息相关，如“因此，阿难，有志于觉醒的人、有志于想获得全知全能[即佛]知识的人，必须在这个完美的智慧中修行。这个完美的智慧必须被听到、接受、保存、背诵（或阅读）、掌握、教授、展示、宣布、重复、复制，并且在它通过佛陀的维持力量，以非常清晰的字母写在一本大书上之后，它必须被尊重、它必须被尊敬、被视为上师、被高度尊重，被崇拜、被敬仰，被用鲜花、香、香水、花环、香粉、华服、音乐、盖子、伞、旗帜、铃铛、横幅和周围的灯环等多种形式敬仰。
这，阿难，是我们的直接指示”。[40] 在Saddharmapuṇḍarīka的dharmabhāṇak ānuśaṁsāparivarta一章展示了文本如何改造身体[41]； 耆那教会利用书籍构想出一个精神权威，以提升社群的成就感；[42] 阿迪卡维·潘帕进一步阐释了并不需要注重经文本身的语言，哪怕混杂了外来语言的新词也不影响对于精神力量的感悟[43]，这意味着佛教经文存在延续教义和戏剧性重演的双重效力[44]，而Saddharmapuṇḍarīka则是通过饰演、自我赞美和本体转化的语言实践，颁布了口头和瞻仰的相互依赖仪式。

十三世纪的《妙法莲华经》正如马尔科·格斯拉尼对瞻仰现象的研究[45]表明，这是从更早的王权崇拜发展而来，将国王死去的身体视作神圣的象征，以此来制造祭祀的物质形象。佛陀的身体同样通过叙事层面的自我奉献和献祭仪式得到瞻仰，[46]通过对全宇宙的承认和对于追随者能获得的超自然力量认可，佛陀获得了非凡的主权地位，他以其典型的主权身体展示其王权，通过展示各种神通成为转轮王的普遍领土统治者，或成为菩萨对自己领域的宇宙统治者。[47]一旦证得此身，佛陀统治下的其他人都希望与他进行交流，因为他出现在世间时会散发出非凡的转化力量，无论是般涅槃或者是象征力量的经文都会导致一系列惊人实践的产生，以使他的王权得以呈现和获取， 包括对遗物（舍利）、佛像、经文、奇迹以及许多其他实践的崇拜[48]。例如对于术语的斟酌[49]或者通过诵经将文本的力量转移进物质（例如水）中并获取[50][i]。